ระบบประสาทเศรษฐศาสตร์ความเห็นอกเห็นใจและทุนนิยมแบบร่วมมือกัน

เมื่ออ่าน "อารยธรรม Empathic" โดย Jeremy Rifkin นักสังคมศาสตร์ที่เก่งกาจฉันตระหนักดีว่ามีวิสัยทัศน์เดียวกันจาก Neuroeconomics and Behavioral Economics ที่เรายืนยันมานานแล้วนั่นคือ "homo economicus" ซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของเศรษฐศาสตร์ ตามหลักวิทยาศาสตร์ "ทำให้มีน้ำได้ทุกที่" ปรากฎว่าความสะดวกสบายทางวิทยาศาสตร์คลาสสิก - นีโอคลาสสิกซึ่งมาจากบริบทที่แตกต่างจากบริบทปัจจุบัน (การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรก) และสร้างขึ้นโดย "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" ของวิทยาศาสตร์ของเรา (Smith, Ricardo, Mill, Jevons, Marshall, Pareto และอื่น ๆ) ยกระดับเหตุผลทางเศรษฐกิจของมนุษย์เพื่อเพิ่มความพึงพอใจ (ผลประโยชน์) และลดความเจ็บปวด (ต้นทุน) ในการตัดสินใจแต่ละครั้งโดยใช้การวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์ของอนุพันธ์อันดับหนึ่งและสองในวิธีการที่ใช้เวลามากในช่วงเวลานั้น แต่ตอนนี้ด้วยการค้นพบที่เกิดขึ้นในระบบประสาทวิทยาทำให้พวกเขาดูเหมือนยุคหิน

ปรากฎว่าชีววิทยาและประสาทวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันได้เผยให้เห็นวิสัยทัศน์ใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่แล้วในแวดวงปัญญาชนชุมชนธุรกิจและพื้นที่ของรัฐบาล ตัวอย่างเช่นการค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ในพื้นที่เหล่านี้ทำให้เราต้องตั้งคำถามกับความเชื่อที่ยึดถือกันมายาวนานว่ามนุษย์มีความก้าวร้าววัตถุนิยมใช้ประโยชน์และเห็นแก่ตัวโดยธรรมชาติและเป็นแหล่งที่มีการก่อตั้งสังคมศาสตร์หลายแขนงรวมถึงเศรษฐศาสตร์ ในทางตรงกันข้ามเราเริ่มตระหนักว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เอาใจใส่โดยพื้นฐานและสิ่งนี้มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งและกว้างขวางต่อสังคมและวิทยาศาสตร์ที่สร้างทฤษฎีเกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นเศรษฐศาสตร์

ต่อไปเราจะเน้นประเด็นหลักของผลงาน "The Empathic Civilization" ของ Jeremy Rifkin กับแนวคิดปัจจุบันของ Neuroeconomics ที่สนับสนุนความเห็นอกเห็นใจและความไว้วางใจระหว่างผู้คน ("เซลล์ประสาทกระจก", ออกซิโทซินและอื่น ๆ) และยังมีคุณสมบัติตามข้อโต้แย้งของตัวเองซึ่งสร้างขึ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์หลายปีเกี่ยวกับ homo economicus แบบดั้งเดิมและระบบทุนนิยมที่มีการแข่งขันสูงเกินไป

เราเข้าใจอะไรโดยการเอาใจใส่?

การเอาใจใส่คือความสามารถของมนุษย์ในการสัมผัสกับความรู้สึกของบุคคลอื่น ความสามารถนี้สามารถนำไปสู่ความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับการกระทำของคุณเองหรือวิธีการตัดสินใจบางประเด็น การเอาใจใส่ให้ความสามารถในการทำความเข้าใจข้อกำหนดทัศนคติความรู้สึกปฏิกิริยาและปัญหาของผู้อื่นวางตนในสถานที่ของตนและเผชิญกับปฏิกิริยาทางอารมณ์ด้วยวิธีที่เหมาะสมที่สุด

Rifkin บอกเราว่าคำนี้ปรากฏในวรรณกรรมทางจิตวิทยาเมื่อหนึ่งศตวรรษที่แล้วยืมมาจาก German Aesthetics ซึ่งใช้คำว่าEinfühlungเพื่ออ้างถึงว่าผู้สังเกตการณ์งานศิลปะแสดงความอ่อนไหวของเขาอย่างไร ต่อมานักปรัชญาชาวเยอรมัน W. Dilthey ใช้คำนี้เพื่ออธิบายกระบวนการทางจิตที่บุคคลเข้าสู่ความเป็นอยู่ของผู้อื่นและลงเอยด้วยการรู้ว่าเขารู้สึกอย่างไรและคิดอย่างไร ในปีพ. ศ. 2452 EB Titchener นักจิตวิทยาชาวอเมริกันซึ่งเป็นศิษย์ของ W. Wundt (บิดาแห่งจิตวิทยาสมัยใหม่) ที่มีชื่อเสียงได้แปลศัพท์ภาษาเยอรมันจากคำภาษาอังกฤษเอาใจใส่

ในช่วงเริ่มต้นคำศัพท์และอนุพันธ์ของมันเช่นการเอาใจใส่และการเอาใจใส่ได้เพิ่มความแตกต่างเล็กน้อยของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันให้กับคำว่าความเห็นอกเห็นใจที่เป็นที่นิยมเนื่องจากมันส่อถึงเจตจำนงของผู้สังเกตการณ์ ตั้งแต่นั้นมาความสำคัญที่ได้รับในด้านจิตวิทยาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ต่อการเอาใจใส่ก็เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งตามที่ Rifkin กล่าวว่ามันเข้ามาเป็นศูนย์กลางในการอธิบายความหมายของธรรมชาติของมนุษย์

การเอาใจใส่กับเอนโทรปี

จากการทำงานของ Rifkin เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าที่แก่นแท้ของประวัติศาสตร์มนุษย์เราพบความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันระหว่างการเอาใจใส่และเอนโทรปี (ความผิดปกติของระบบ) โดยโต้แย้งว่าในช่วงเวลาต่างๆในประวัติศาสตร์ระบบพลังงานใหม่ได้เกิดขึ้นซึ่งมาบรรจบกับ การปฏิวัติใหม่ในการสื่อสารสร้างสังคมที่ซับซ้อนและเห็นอกเห็นใจกันมากขึ้น แต่เอนโทรปิกมากขึ้น ด้วยวิธีนี้ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าทางเทคโนโลยีได้นำผู้คนที่หลากหลายมากขึ้นมารวมกันเพิ่มความอ่อนไหวเชิงประจักษ์และขยายขอบเขตจิตสำนึกของมนุษย์ แต่แน่นอนว่า… สภาพแวดล้อมที่ซับซ้อนขึ้นเรื่อย ๆ เหล่านี้ต้องการทรัพยากรพลังงานมหาศาลซึ่งนำเราไปสู่การพร่องทรัพยากรซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนำเสนอความเป็นไปได้ในการนำเสนอประวัติศาสตร์เป็นการแลกเปลี่ยนระหว่างความเห็นอกเห็นใจวิวัฒนาการของสื่อและระบอบพลังงานเทียบกับเอนโทรปี

สำหรับคำถามที่จำเป็นว่าทำไมถ้าความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่เด็ดขาดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำไมแทบไม่มีใครพูดถึงเรื่องนี้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Rifkin ตอบโดยโต้แย้งว่ามนุษย์ไม่สามารถรับรู้การมีอยู่ของมันได้จนกว่าความเป็นปัจเจกของพวกเขาจะเป็น พัฒนาขึ้นมากพอที่จะทำให้เขาสามารถไตร่ตรองถึงธรรมชาติของความคิดและความรู้สึกส่วนใหญ่ของเขาที่สัมพันธ์กับคนอื่น ๆ นั่นคือจนกระทั่งวาทกรรมทางจิตวิทยาไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอและก่อให้เกิดสิ่งที่เขาเรียกว่ายุคแห่งจิตวิทยาและ ความตระหนักในการบำบัดรักษาซึ่งเป็นหนึ่งในเสาหลักที่สนับสนุนคำอธิบายว่าเกิดอะไรขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบ

ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นปัจเจกบุคคลและการเอาใจใส่เป็นสิ่งสำคัญในทฤษฎีของ Rifkin ยิ่งตัวตนเป็นปัจเจกมากขึ้นและความรู้สึกที่เข้มข้นขึ้นคือความรู้สึกว่าการดำรงอยู่ของเราไม่เหมือนใครมีขอบเขต จำกัด และเป็นมรรตัยที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นคือการรับรู้ถึงความโดดเดี่ยวและการดำรงอยู่ของเรา ของความท้าทายที่ยากลำบากมากมายที่เราต้องเผชิญเพื่อให้อยู่รอดและประสบความสำเร็จ สิ่งเหล่านี้เป็นความรู้สึกที่ทำให้เราเห็นอกเห็นใจผู้อื่น ด้วยวิธีนี้การขยายความเห็นอกเห็นใจทางสังคมต่อผู้คนจำนวนมากขึ้นด้วยการขึ้น ๆ ลง ๆ ตลอดประวัติศาสตร์น่าจะเป็นกลไกทางจิตวิทยาที่ทำให้กระบวนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า อารยธรรม; ในความเป็นจริงสำหรับ Rifkin อารยะเท่ากับเอาใจใส่

ระบบประสาทเศรษฐศาสตร์และการเอาใจใส่

ปัจจุบันประสาทชีววิทยาให้การรับรองอย่างชัดเจนถึงความสำคัญของการเอาใจใส่ในพัฒนาการของมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการค้นพบเซลล์ประสาทกระจกที่เรียกว่าซึ่งเปิดใช้งานในกระบวนการสังเกตสิ่งมีชีวิตอื่นอย่างเอาใจใส่โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พวกเขาทำเช่นนั้น ในปริมาณที่เท่ากันและอยู่ในบริเวณสมองเดียวกันกับที่ถูกกระตุ้นในเรื่องที่สังเกตเห็นและอนุญาตให้มนุษย์และสัตว์ชนิดอื่นจับจิตใจของผู้อื่นราวกับว่าพฤติกรรมและความคิดของคนอื่นเป็นของพวกเขา แต่การระบุนี้และนี่คือสิ่งที่น่าทึ่งไม่ได้เกิดขึ้นผ่านการใช้เหตุผลทางปัญญา แต่ผ่านการจำลองโดยตรงนั่นคือความรู้สึกไม่คิด นั่นหมายความว่าเรามีสายที่จะรู้สึกเห็นอกเห็นใจมันเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของเราและเป็นพื้นฐานทางวัตถุที่ทำให้เราเป็นสังคม

ตัวอย่างเช่นการเรียนการสอนได้เห็นความจำเป็นที่จะต้องปรับตัวให้เข้ากับความสำคัญของการเอาใจใส่ในการพัฒนากิจกรรมกับนักเรียน ดังนั้น "ความฉลาดทางอารมณ์" จึงได้ปฏิวัติแผนการศึกษาเพิ่มการมีอยู่และชี้ให้เห็นว่าการขยายและความมุ่งมั่นเอาใจใส่เป็นตัวบ่งชี้ที่ดีของพัฒนาการทางจิตใจและสังคมของเด็ก ด้วยวิธีนี้รูปแบบการสอนใหม่จึงถูกสร้างขึ้นโดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงการศึกษาและสร้างความมั่นใจว่าแทนที่จะเป็นการแข่งขัน แต่เป็นการเรียนรู้ร่วมกัน ในทำนองเดียวกันในสหรัฐอเมริกาการริเริ่มต่างๆเช่นการเรียนรู้ด้านการบริการหรือการเรียนรู้จากกิจกรรมอาสาสมัครได้ปฏิวัติประสบการณ์ในโรงเรียน

แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสถานที่ที่ถกเถียงกันมากที่สุดสำหรับการยอมรับความสำคัญที่แท้จริงที่ประสาทวิทยาในปัจจุบันให้ความเห็นอกเห็นใจนั้นอยู่ในสาขาเศรษฐศาสตร์ซึ่งจากภาพประกอบและทฤษฎีที่อดัมสมิ ธ ฮอบส์ขึ้นครองราชย์อย่างไม่อาจโต้แย้งได้ Bentham, JSMill และคนอื่น ๆ ได้อธิบายโดยละเอียดจากธรรมชาติของมนุษย์ที่เชื่อกันในเวลานั้นซึ่งทำให้ความเห็นแก่ตัวและการใช้ประโยชน์เป็นเครื่องมือที่แท้จริงของพฤติกรรมมนุษย์และในกรณีของ Smith นำไปสู่ความคิดที่ว่าความเห็นแก่ตัว กลายเป็นประโยชน์ต่อสังคม ("มือที่มองไม่เห็น" ที่มีชื่อเสียง) และแม้ว่าเราจะยังห่างไกลจากการทิ้งทฤษฎีเหล่านี้ไว้เบื้องหลัง แต่ก็ยังมีคนอื่น ๆ ที่แตกต่างออกไปบ้างซึ่งกำลังสร้างเส้นทางที่ดีจับมือกับเศรษฐศาสตร์พฤติกรรมและเศรษฐศาสตร์ประสาทโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

ฉันไม่ได้บอกว่าเศรษฐกิจไม่ควรกล่าวอ้างถึงการใช้ทรัพยากรที่หายากอย่างมีเหตุผลในการเผชิญกับความต้องการที่ไม่สิ้นสุดแสวงหาผลผลิตและหลีกเลี่ยงความสูญเปล่าและการสูญเปล่าของรัฐบาลประชานิยม แต่สิ่งที่ไม่ต้องสงสัยในการทบทวนคือสมมติฐานเกี่ยวกับลักษณะของ การทำธุรกรรมในตลาดและความสัมพันธ์ระหว่างซัพพลายเออร์และผู้เรียกร้องและระหว่างนายจ้างและคนงาน งานสมัยใหม่ของแนชเกี่ยวกับเกมแบบร่วมมือและไม่ร่วมมือถือเป็นความก้าวหน้าครั้งสำคัญในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์แม้ว่าจะมีการคำนวณทางคณิตศาสตร์สูงก็ตาม การทำงานของ Simon เกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลแบบไม่มีขอบเขตก็เปิดโอกาสที่ดีเช่นกัน แต่ยังมีหนทางอีกยาวไกลที่จะก้าวไปสู่การรวมตัวกันของ homo economicus แบบดั้งเดิม

ฉันไม่ได้บอกว่าทุนนิยมไม่ดี (ในทางตรงกันข้าม) และด้วยแนวคิดและการเชื่อมโยงระหว่างเศรษฐศาสตร์และการเอาใจใส่เหล่านี้จึงมีการสนับสนุนทางปัญญาสำหรับการฟื้นฟูลัทธิมาร์กซ์ทางเศรษฐกิจจึงไม่มีอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตามสิ่งที่จำเป็นคือการรวมตัวกันของระบบทุนนิยมการปรับปรุงกระแสหลักเชิงทฤษฎีเพื่อสร้างแบบจำลองประเด็นที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงของตลาดและไม่ใช่เรื่องสมมติที่ไม่สามารถบรรลุได้ตามสมมติฐานเกี่ยวกับมนุษย์ที่ไม่มีอยู่จริง และฉันไม่เชื่อว่าแบบจำลองของจีนคือ "การสังเคราะห์แบบใหม่" หรือทางเหนือไปสู่จุดที่ทุนนิยมร่วมมือกัน… เนื่องจากที่นั่นพวกเขาต้องการเสรีภาพขั้นพื้นฐานที่ยังไม่สามารถบรรลุได้และในไม่ช้าจีน เริ่มประสบกับการลดลงของผลผลิตเนื่องจากการควบคุมเศรษฐกิจในระดับสูง นั่นคือ,เรายังคงค้นหาการสังเคราะห์ homo empathicus แบบทุนนิยมที่ร่วมมือกันเอาชนะระบบทุนนิยม homo economicus แต่แน่นอน… อยู่ในระบบทุนนิยมเสมอระบบเดียวที่พิสูจน์แล้วว่าสามารถสร้างรายได้และความมั่งคั่งในแบบที่ยั่งยืนในประเทศ แม้ว่าปัญหาจะยังคงอยู่ในการกระจายที่ไม่เท่าเทียมกัน

ด้วยวิธีนี้แนวความคิดทั่วไปตามที่การทำธุรกรรมทางการค้าทุกครั้งเป็นการเผชิญหน้ากัน (ความเห็นแก่ตัวและมือที่มองไม่เห็นของอดัมสมิ ธ ผ่าน) และการแข่งขันที่รุนแรงนั้นเป็นแบบอย่างที่จะปฏิบัติตามในปัจจุบันนี้ค่อนข้างไม่ได้รับการพิสูจน์เนื่องจากความหลากหลายของเครือข่าย กลยุทธ์การทำงานร่วมกันตามกลยุทธ์แบบ win-win โดยทั้งสองฝ่ายเป็นผู้ชนะซึ่งมีรายละเอียดด้านล่าง

ระบบทุนนิยมแบบกระจายความร่วมมือ

การใช้ประโยชน์จากการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สามในปัจจุบันซึ่งเทคโนโลยีใหม่ได้ก่อให้เกิดเป็นเวลาประมาณ 20-25 ปีรูปแบบทางเศรษฐกิจใหม่จะได้รับการกำหนดค่าในวิสัยทัศน์ของ Rifkin และปัญญาชนอื่น ๆ อีกมากมาย: "ระบบทุนนิยมแบบกระจาย" กระจายในความหมาย ของการทำงานร่วมกันทางธุรกิจและไม่ได้อยู่ในความหมายของการกระจายรายได้อย่างเท่าเทียมกันของมาร์กซ์

แม้ว่าจะยังคงเป็นส่วนน้อย แต่ก็มีโครงการทางธุรกิจมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยอาศัยความโปร่งใสของข้อมูลที่เป็นประโยชน์ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานสำหรับการทำงานเป็นทีมที่กว้างขวางและมีส่วนร่วมมากขึ้น ตัวอย่างของระบบปฏิบัติการลินุกซ์ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับ บริษัท อื่น ๆ เช่น บริษัท ด้านชีวพันธุศาสตร์ Cambia ซึ่งกังวลเกี่ยวกับการพึ่งพาและการละเมิดที่สร้างขึ้นโดยผู้อื่นเช่นมอนซานโตได้ตัดสินใจเผยแพร่การค้นพบทางพันธุกรรมของตนเองผ่านตัวแทนออกใบอนุญาตแบบเปิดที่เรียกว่า BIOS. นอกจากนี้ บริษัท อื่น ๆ เช่น Cisco, Procter และ Gamble, Boeing ได้ตัดสินใจที่จะเปิดรับความรู้ที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นและ "ผลิตเป็นทีม" (peering)

ศักยภาพในการทำงานร่วมกันของมนุษย์ซึ่งเชื่อมต่อกันผ่าน "การกระจายข้อมูล" สามารถนำพาเศรษฐกิจไปสู่ดินแดนใหม่ที่ความซื่อสัตย์การเชื่อมต่อโครงข่ายการมีส่วนร่วมและการปฏิบัติงานทั่วโลกเป็นบรรทัดฐาน ความคิดแบบคลาสสิกที่ว่ากำไรของคนอื่นมาจากค่าใช้จ่ายของการสูญเสียของตัวเองถูกแทนที่ด้วยความคิดที่ว่าการปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่นจะขยายความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเองเช่นลิขสิทธิ์ชนกับอินเทอร์เน็ต

ในความเป็นจริงแนวคิดเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวกำลังกลายพันธุ์ แนวโน้มใหม่ในการค้าโลกมีแนวโน้มที่จะเพิ่มประสิทธิภาพการใช้งานและความสัมพันธ์ระยะยาวบนพื้นฐานของบริการเมื่อเทียบกับการซื้อวัตถุของผู้บริโภคแบบดั้งเดิมไม่ว่าจะเป็นขนาดเล็กหรือใหญ่ ในเครือข่ายที่บริสุทธิ์ซัพพลายเออร์และผู้ใช้แทนที่ผู้ขายและผู้ซื้อและการเข้าถึงการใช้สินค้าในช่วงเวลากว้าง ๆ จะแทนที่การแลกเปลี่ยนสินค้าทางกายภาพ สิ่งนี้จะมีอิทธิพลต่อ Rifkin ระบุวิธีการใช้พลังงานและทรัพยากรธรรมชาติ โดยการไม่เปลี่ยนความเป็นเจ้าของผู้ผลิตจะต้องรับผิดชอบตลอดอายุการใช้งานของสิ่งที่เขาผลิตจนกว่าจะหายไปหรือรีไซเคิล

การเปลี่ยนแปลงแนวความคิดของทรัพย์สินเปลี่ยนจากการเป็นความคิดที่เป็นเอกสิทธิ์เฉพาะบุคคลไปยังสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นสิทธิที่จะไม่ถูกกีดกันจากความเพลิดเพลินในบางสิ่งซึ่งในความเป็นจริงแล้วความหมายที่เก่าแก่ที่สุดคือการเข้าถึงคุณสมบัติของชุมชนเพื่อนำทางและไปยัง การขนส่งและอื่น ๆ แต่นอกจากนี้ในตอนนี้สิทธิในทรัพย์สินยังรวมถึงสิ่งที่ไม่มีแก่นสารเช่นความสุขของคุณภาพชีวิต Rifkin ชี้ไปที่ยูโทเปียใหม่เมื่อเขายืนยันว่าในสังคมใหม่ที่ทำให้การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สามเป็นไปได้ทรัพย์สินจะต้องกลายเป็นสิทธิในการมีส่วนร่วมในระบบความสัมพันธ์เชิงอำนาจที่อนุญาตให้แต่ละบุคคลใช้ชีวิตแบบมนุษย์ได้อย่างเต็มที่

ระบบทุนนิยมแบบกระจายความร่วมมือในอนาคต

สำหรับกระบวนทัศน์การทำงานร่วมกันแบบกระจายใหม่ที่จะมีขึ้นในอนาคต Rifkin ได้วาดภาพเสาสี่เสาด้านพลังงานซึ่งแม้ว่าจะยังไม่ปรากฏ แต่ก็น่าจะปรากฏในช่วงก่อนกลางศตวรรษนี้ ประการแรกและคำนึงถึงการสิ้นสุดของยุคน้ำมันในไม่ช้า Rifkin ได้วาดภาพการกำหนดค่าเครือข่ายพลังงานใหม่ผ่านการผลิตพลังงานหมุนเวียนแบบส่วนตัวซึ่งแบ่งปันตามรูปแบบอินเทอร์เน็ตของกริดอัจฉริยะ เสาหลักที่สองคือการปรับปรุงวิธีการสร้างอาคารใหม่ต้องสามารถสร้างได้จากพลังงานหมุนเวียนพลังงานของตัวเองและแม้กระทั่งการขาย เสาหลักที่สามของโมเดลใหม่นี้จะขึ้นอยู่กับการพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการจัดเก็บข้อมูลที่นี่ Rifkin ฟื้นคืนรูปแบบของไฮโดรเจนเป็นสื่อสากลในการจัดเก็บพลังงานหมุนเวียน Rifkin เรียกการรวมกันของผู้ผลิตไฟฟ้าและเครื่องกำเนิดไฟฟ้านี้ว่า "การสร้างแบบกระจาย"

Rifkin - รุ่นจำหน่าย

การเปลี่ยนพลเมืองส่วนใหญ่ของโลกให้เป็นผู้ผลิตพลังงานหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งในการกระจายอำนาจซึ่งเป็นโลกาภิวัตน์อีกครั้งจากด้านล่าง การละทิ้งเชื้อเพลิงฟอสซิลและยูเรเนียมจะส่งผลให้ทั่วโลกละทิ้ง "ภูมิรัฐศาสตร์" สำหรับ "นโยบายชีวมณฑล" ซึ่งจะขจัดแหล่งที่มาของความขัดแย้งสงครามส่วนใหญ่ในปัจจุบันและความรู้สึกรับผิดชอบร่วมกันจะมีชัยเหนือกว่า เพื่อปกป้องระบบนิเวศ

Homo empathicus

กระบวนทัศน์ของ homo economicus ในปัจจุบันยังคงอยู่บนพื้นฐานของวิทยานิพนธ์เชิงปรัชญาที่ค่อนข้างมองโลกในแง่ร้ายโดยอาศัยธรรมชาติของมนุษย์ที่ก้าวร้าว (Hobbes) หรือการค้นหาความพึงพอใจที่เน้นประโยชน์ (John Stuart Mill) และเหนือสิ่งอื่นใดคือทฤษฎีที่มีอิทธิพลอย่างมากของ Freud ในการเพิ่มการแสวงหาความสุข ความคิดเห็นของ Rifkin ซึ่งเป็นเรื่องเล่าของปรมาจารย์โบราณที่มีรากฐานมาจากอารยธรรมไฮดรอลิกอันยิ่งใหญ่ของตะวันออกใกล้และตะวันออกไกลและซึ่งเจริญรุ่งเรืองด้วยศาสนาของอับราฮัมและกับลัทธิขงจื๊อในการต่อสู้ครั้งสุดท้ายที่ยิ่งใหญ่นั้นแสดงออกผ่านฟรอยด์ซึ่งอยู่ใน ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับการระบุไดรฟ์หลักด้วยความพึงพอใจของความใคร่ในวัยเด็กและพฤติกรรมก้าวร้าวเขาใช้พลังทั้งหมดของจิตไร้สำนึกที่เพิ่งค้นพบเพื่อโต้แย้งที่แสดงให้เห็นว่าการครอบงำของผู้ชายเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบธรรมชาติ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศตวรรษที่ยี่สิบได้เห็นการปรากฏตัวของผู้หญิงทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัวได้ทำลายกำแพงปรมาจารย์เหล่านั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับฟรอยด์และเริ่มกระบวนการปลดปล่อยหลังจากการเป็นทาสและการเป็นทาสหลายศตวรรษ

ฟรอยด์

ในทางกลับกันฟรอยด์และทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับความก้าวร้าวและกามารมณ์ในทารกถูกต่อต้านทฤษฎีของนักประสาทวิทยานักจิตวิทยาการสอนและแพทย์จำนวนมากเช่น M.Klein, W. Fairbairn, H. Kohut, D. Winnicott, I.Suttie, D.Levy, H. Bakwin, J. เป็นวิธีการหลักที่เด็กต้องรับประกันการอยู่รอดและเป็นนิวเคลียสของธรรมชาติของมนุษย์ (Suttie) Rifkin กล่าวเสริมว่าข้อสังเกตที่นักจริยศาสตร์เช่นลอเรนซ์ได้ทำเกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์โดยเน้นถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ของเด็กกับแม่ของพวกเขานอกเหนือจากการให้อาหารพวกเขาสนับสนุนให้จิตแพทย์บางคนเช่น Bowlby เน้นการผสมผสานระหว่างความปลอดภัยและการให้กำลังใจในความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูกซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการได้รับวุฒิภาวะทางอารมณ์ที่ช่วยให้สามารถใช้ชีวิตในสังคมได้อย่างประสบความสำเร็จ

ในทำนองเดียวกันการสังเกตพฤติกรรมทางสังคมของสัตว์บ่งชี้ว่านักมานุษยวิทยาบางคนเช่น R.Dumbar และนักชีววิทยาเช่น Arbib และนักภาษาศาสตร์เช่น D. McNeill เชื่อว่านอกเหนือไปจากความรู้สึกที่เป็นประโยชน์ของเกมและพฤติกรรมพิธีกรรมแล้วยังมีการค้นหาการทำงานร่วมกันทางสังคม กลุ่มนี้และการค้นหาความเชื่อมโยงของความรู้สึกอารมณ์ความตั้งใจและความปรารถนานั่นคือการเอาใจใส่หมายถึงแนวทางการสื่อสารด้วยท่าทางบางอย่างที่น่าจะเป็นต้นกำเนิดของภาษามนุษย์ ในความเป็นจริงมีงานวิจัยหลายบรรทัดในระบบประสาทที่ทำงานในปัจจุบันโดยมีสมมติฐานว่าในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาเด็กรูปแบบการสื่อสารด้วยท่าทางที่ซับซ้อนมากขึ้นจะกระตุ้นเซลล์ประสาทกระจกสร้างวงจรเรโซแนนซ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นซึ่งจะก่อให้เกิด การพูด

วิทยานิพนธ์ที่มีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างประสบการณ์และชีววิทยาเป็นข้อมูลอ้างอิงอย่างต่อเนื่องใน Rifkin และยังเป็นวิธีการอธิบายด้วยการสนับสนุนของนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ การก่อตัวของจิตสำนึกที่เอาใจใส่ในเด็ก Rifkin มักใช้นิพจน์กึ่งอุปมาอุปไมย "เป็นแบบมีสาย" เพื่ออ้างถึงความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องทางประสาทวิทยาซึ่งแสดงให้เห็นถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติที่เรามีต่อสิ่งบางอย่างที่จะเกิดขึ้นกับเราเช่นการพัฒนาจิตสำนึกเชิงประจักษ์ซึ่งเกิดขึ้นจาก ประสบการณ์โดยเจตนาที่การศึกษาสร้างขึ้น

ที่อื่นในหนังสือ Rifkin อธิบายลักษณะ homo empathicus ด้วยการเปรียบเทียบที่น่าสนใจระหว่างวิธีการศึกษาของชาวอเมริกันโดยมีประเพณีแบบปัจเจกชนที่ยาวนานมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความนับถือตนเองของเด็กด้วยประเพณีการศึกษาของวัฒนธรรมเอเชียที่การเลี้ยงดูให้ความสำคัญกับสิ่งนั้น เด็กกลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่กลมกลืนกัน

«การประพฤติมิชอบที่ทำร้ายผู้อื่นในสหรัฐอเมริกาได้รับการพยายามแก้ไขโดยกระตุ้นให้ไตร่ตรองถึงผลกระทบที่อาจมีต่อความภาคภูมิใจในตนเองของอีกฝ่ายและผลกระทบที่จะเกิดขึ้นเองหากผู้ที่ได้รับผลกระทบเป็นเขาใน ในทางกลับกันในญี่ปุ่นและเป็นประจำจะมีช่วงเวลาหนึ่งในตอนท้ายของแต่ละวันของโรงเรียนเมื่อเด็ก ๆ ถูกขอให้ไตร่ตรองว่าผลงานของแต่ละคนหรือโดยรวมของพวกเขาบรรลุวัตถุประสงค์ของชั้นเรียนหรือไม่ ดังนั้นพฤติกรรมที่ไม่ดีต่ออีกนัยหนึ่งจึงสะท้อนให้เห็นถึงความเสียหายที่เกิดขึ้นกับความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกันในห้องเรียน "

การเอาใจใส่กับความผิดปกติของสิ่งแวดล้อม

ข่าวดีที่เรากำลังจะเอาใจใส่อย่างเต็มที่ตามมาด้วยข่าวร้ายนั่นคือการเอาใจใส่ไม่ได้เดินทางเพียงลำพัง แต่มาจากมือของคุณและอย่างแยกไม่ออกจนถึงตอนนี้มันมาพร้อมกับกฎข้อที่สองของอุณหพลศาสตร์นั่นคือเอนโทรปีนั่นคือ ความผิดปกติของสิ่งแวดล้อม ด้วยวิธีนี้การพัฒนาภาคพลเมืองที่ทำให้เราสามารถปรับตัวให้เป็นปัจเจกบุคคลและมีความเห็นอกเห็นใจกับเพื่อนร่วมงานของเราและแม้กระทั่งกับพื้นที่อื่น ๆ ของชีวมณฑลก็ทำให้เกิดค่าใช้จ่ายด้านพลังงานที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่ลดละจากที่มีอยู่ไปหาใช้ไม่ได้ตั้งแต่ใช้งานไปจนถึงใช้งานไม่ได้ จากลำดับไปสู่ความผิดปกติไปจนถึงจุดที่เมื่อเราเริ่มมองเห็นความเป็นไปได้ของจิตสำนึกที่เห็นอกเห็นใจทั่วโลกเรากำลังอยู่ในช่วงหายนะในระบบนิเวศของโลกซึ่งอาจหมายถึงการสูญพันธุ์ของสิ่งมีชีวิตส่วนใหญ่ในปัจจุบันรวมถึง มนุษย์.

แน่นอนว่าขอให้เราหวังว่าสถานการณ์ด้านสิ่งแวดล้อมจะไม่ "ยิ่งใหญ่กว่า" แต่มีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนระหว่างความก้าวหน้าขององค์กรความพร้อมของสินค้าและบริการวิธีการสื่อสารที่ทรงพลังมากขึ้นพร้อมกับพลังงานเอนโทรปิกที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ กล่าวคือกำเนิดของความผิดปกติทางสิ่งแวดล้อมที่สำคัญ

การแสดงละครของ homo empathicus

ต่อมา Rifkin ได้ตั้งทฤษฎีสิ่งที่เขาเข้าใจว่าเป็นขั้นตอนใหม่ของจิตสำนึกที่ได้ตั้งรกรากอยู่แล้วในหมู่พวกเราและนั่นเข้ามาแทนที่จิตสำนึกทางจิตวิทยาโดยอาศัยการค้นหาความถูกต้องของตัวตน ในศตวรรษที่ยี่สิบความคิดเกี่ยวกับตัวเองเป็นศูนย์กลางซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัญหาการยอมรับทางสังคมเป็นสิ่งที่ครอบงำจิตใจ ความรู้สึกของการสูญเสียความสูญเสียความสับสนไม่สามารถควบคุมโชคชะตาที่เกิดขึ้นตลอดศตวรรษที่ผ่านมาตัวอย่างเช่นการปรากฏตัวของกลุ่มช่วยเหลือตนเองและการทดลองเล่นเกมสวมบทบาท สำหรับ Rifkin เทรนด์นี้ได้รับการเน้นในระดับที่รวมเข้ากับรูปลักษณ์ของโซเชียลเน็ตเวิร์ก (Facebook, Twitter, MySpace, YouTube) และบล็อกทำให้เรากลายเป็นนักแสดง

ไม่เหมือนในศตวรรษที่ 20 ที่พวกเราส่วนใหญ่เห็นเหตุการณ์ของโลกในฐานะผู้ชมก่อนโทรทัศน์หรือภาพยนตร์และวิทยุทุกวันนี้โซเชียลมีเดียพาเราไปบนเวทีและดูเหมือนว่าเราทุกคนจะอยู่ในความสนใจ ตัวเองกลายเป็นละคร ทุกวันนี้ผู้คนหลายล้านคนโดยเฉพาะคนหนุ่มสาวใช้ชีวิตของพวกเขาในการแสดงบทบาทที่แตกต่างกันและแสดงเพื่อคนอื่น ๆ เว็บแคมโทรศัพท์และสื่ออื่น ๆ หลายล้านรายการกำลังเผยแพร่รายการเรียลลิตี้โชว์ระดับโลกที่แท้จริงและเป็นของแท้ทางออนไลน์ซึ่งทำให้ชื่อเสียงที่วอร์ฮอลสัญญากับเราเป็นเวลาสิบห้านาทีเป็นเรื่องเล็กน้อยเมื่อเทียบกับการเป็นตัวแทนถาวรนี้ซึ่งยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ Rufkin กล่าวว่ายุคแห่งการผ่าตัดมาถึงแล้ว สิ่งที่เราพิจารณาถึงความเป็นจริงในวันนี้คือการสร้างละคร

สถานการณ์ใหม่นี้มีสองหน้า ในแง่หนึ่งการสูญเสียความถูกต้องที่ควรจะเป็นซึ่งห่างไกลจากการเป็นอันตรายเปิดทางไปสู่ศักยภาพมากมายเนื่องจากความจำเป็นคุณธรรมเนื่องจากความยากลำบากที่เพิ่มขึ้นในการรักษาความสนใจของผู้อื่นที่เราต้องพัฒนาความสามารถที่ยิ่งใหญ่ในการ การตีความและการแสดงบทบาทที่หลากหลายซึ่งจะเปิดมุมมองใหม่ ๆ และดินแดนใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่องเพื่อเพิ่มประสบการณ์ชีวิตของเรา นอกจากนี้ Rifkin ยังแนะนำว่าเมื่อมีการใช้การตีความอย่างลึกซึ้งเพื่อจุดประสงค์ทางสังคมที่เหมาะสมเราจะต้องเผชิญกับเครื่องมือทางจิตที่ทรงพลังซึ่งช่วยกระตุ้นความรู้สึกเอาใจใส่ ด้วยวิธีนี้เราสามารถเปลี่ยนจากระบบความเชื่อที่มีตัวตนเป็นศูนย์กลางไปสู่การรับรู้ถึงความเป็นเครือญาติกับผู้อื่นอย่างแยกไม่ออกตราบใดที่ความรู้สึกของตัวเองไม่ถูกเจือจาง หากตัวตนสูญเสียไปในฐานะชุดความสัมพันธ์ที่ไม่เหมือนใครและกลายเป็น "เรา" ความเห็นอกเห็นใจจะหายไปและการก้าวไปสู่จิตสำนึกต่อโลกจะตาย

แต่นั่นดูเหมือนจะไม่เป็นอันตรายอย่างน้อยก็ในทางกลับกันก็มีด้านมืดสำหรับตัวเองในการแสดงละครนั่นคือการใช้เทคโนโลยีการสื่อสารนี้ทำให้เราหลงตัวเองที่ไม่สามารถควบคุมได้การถ้ำมองโดยไม่มี จุดจบและความเบื่อหน่ายที่ทำอะไรไม่ถูก ความปรารถนาในชื่อเสียงกลายเป็นสิ่งครอบงำจิตใจคนหนุ่มสาวจำนวนมาก รายการเรียลลิตี้นับร้อยรายการจับความปรารถนาอันลึกซึ้งของคนรุ่นใหม่ที่จะ "ค้นพบ" ด้วยสาเหตุที่ไม่สามารถช่วยหลีกเลี่ยงปรากฏการณ์นี้ได้อย่างแม่นยำ Rifkin จึงรวบรวมความคิดเห็นของผู้สอนบางคนเช่นดร. ไม่สมจริง

สุดท้าย Rifkin มองด้วยความหวังในสิ่งที่เขาเรียกว่า "คนรุ่นพันปี" ซึ่งเป็นคนแรกที่ถือกำเนิดขึ้นหลังอินเทอร์เน็ตและสอดคล้องกับและใช้เทคโนโลยีการสื่อสารใหม่ ๆ ซึ่งแตกต่างจากคนรุ่นก่อนที่เรียกว่า“ generation X” Rifkin เชื่อว่าพวกเขามีความเห็นที่ดีมากขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นที่รัฐบาลจะต้องจัดบริการสาธารณะสำหรับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือมากที่สุดและต้องมีกฎหมายที่ดูแลสิ่งแวดล้อม พวกเขายังมีความเป็นสากลมากขึ้นและเป็นที่นิยมในการย้ายถิ่นฐาน เป็นรุ่นที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติมากที่สุดและยังมีความอดทนมากที่สุดในประวัติศาสตร์ความเท่าเทียมกันทางเพศที่เป็นที่นิยมมากที่สุดและเพื่อปกป้องสิทธิของคนรักร่วมเพศผู้พิการและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ

สุดท้าย

งานของ Rifkin มีความสำคัญมากเนื่องจากเขาสามารถมองเห็นแนวโน้มของเศรษฐกิจที่ได้รับการกำหนดค่าใหม่ด้วยการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สามในปัจจุบัน แต่การดื่มด่ำกับตัวเองไม่เพียง แต่ในด้านเศรษฐศาสตร์หรือสังคมวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิทยาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านประสาทวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ และการค้นพบทางน้ำเชื้อของเขาเกี่ยวกับเซลล์ประสาทกระจกและการเอาใจใส่ของมนุษย์รวมถึงการค้นพบอื่น ๆ

Jeremy rifkin

ไม่ต้องสงสัยและตามที่อธิบายไว้ตลอดโพสต์ที่ยืดเยื้อนี้มีหลักฐานเพิ่มขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการอัพเกรด homo economicus ผู้สูงอายุอย่างเร่งด่วนของ Hobbes, Smith and Mill รวมถึงผู้สนับสนุนทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ดั้งเดิมและ ทุนนิยมในรูปแบบที่รุนแรงและมีการแข่งขันสูงที่สุด (ซึ่งเพื่อนร่วมงานหลายคนยังคงให้การสนับสนุน) อาจเปลี่ยนแนวคิดเรื่อง homo empathicus (หรือสิ่งที่คล้ายกันมาก) ผู้สนับสนุนการทำงานร่วมกันและ / หรือการกระจายทุนนิยมแบบใหม่ซึ่งไม่ได้ใกล้เคียงกับลัทธิมาร์กซ์และประชานิยม (ซึ่งได้ลงโทษโลกในช่วงศตวรรษที่ 20) แต่มันใกล้เคียงกับธรรมชาติของมนุษย์ที่แท้จริงมากขึ้น: เห็นอกเห็นใจร่วมมือและแข่งขันกัน แต่ในแง่ของการทำงานร่วมกันแบบชนะ - ชนะไม่ใช่ในความหมายดั้งเดิมของการอยู่รอดของคนที่เหมาะสมที่สุด.