การจัดสรรของพระคริสต์แห่งโกรธา การถ่ายทอดจากชนชั้นสูงสู่วัฒนธรรมของชนชั้นนิยม
โดยการใช้วิธีการวิจัยภาคสนามและในสาขาจุลภาคที่นักประวัติศาสตร์ชาวอิตาลีผู้ยิ่งใหญ่ได้พัฒนาในรูปแบบที่น่าสนใจเช่นนี้โดยใช้กรณีของ Levi ไม่ต้องพูดถึงผู้เขียน Cheese and Worms ที่มีชื่อเสียง คาร์โลกินซ์เบิร์กซึ่งเป็นมิลเลอร์ในศตวรรษที่ 16 เราตั้งใจที่จะเปลี่ยนประวัติศาสตร์ที่มีขนาดเล็กนี้ซึ่งมีลักษณะเชิงพื้นที่และความเป็นชั่วคราวในเมืองลากอสเดโมเรโนรัฐฮาลิสโก
ในส่วนของก้อนเนื้อนี้ยังมีคดีเกี่ยวกับการสอบสวนที่มีชื่อเสียงเกิดขึ้นด้วยเช่นกันคือเบียทริซเดอปาดิลลาหญิงชาวมัวร์หรือสีขาวซึ่งพยายามโดยสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเจ็ดในฐานะคนรักของเจ้าของที่ดินที่มีอำนาจและผู้บัญชาการสอบสวนคดีที่มีอำนาจ Don Diego Ortiz de Saavedra ถูกกล่าวหาว่าทำให้ตัวละครเก่าตายผ่านการปรุงแต่งคาถาและคาถาต่างๆในลักษณะที่ Don Diego เสียชีวิตไปก่อนหน้านี้เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากการถอดผิวหนังของใบหน้าของเขาจนกว่าเขาจะไปถึง เรื่องซุบซิบและซุบซิบในเมืองเล็ก ๆ จากนั้นซานตามาเรียเดลอสลากอสตามที่บันทึกโดย Sollange Alberro ตัวละครดังกล่าวถูกฝังในที่สุดยังมีชีวิตอยู่
อย่างไรก็ตามวัตถุประสงค์ของบทความนี้มุ่งเน้นไปที่หัวข้อที่แตกต่างกันมาก มีความเกี่ยวข้องกับเทศกาลที่ยิ่งใหญ่และเก่าแก่ที่เต็มไปด้วยศาสนาที่เป็นที่นิยมเพื่อเป็นเกียรติแก่ภาพของ "พระบิดาของเราเยซูแห่งโกรธา" มันคือ "บาจาดา" ซึ่งเขาแสดงเป็นประจำทุกปีเพื่อเยี่ยมชมและแสวงบุญไปทั่วทุกมุมเมืองและชุมชนในชนบทเป็นระยะเวลาประมาณห้าสิบวันเพื่อกลับไปที่บ้านของเขาบนเนินเขาโกรธาซึ่งเป็น "ทางขึ้น" ซึ่งเป็นครั้งสุดท้าย สัปดาห์ของเดือนกรกฎาคมจึงก่อให้เกิดการเริ่มต้นของการเฉลิมฉลองครั้งยิ่งใหญ่ที่ศาสนาและการดูหมิ่นรวมเข้าด้วยกันตั้งแต่วันที่ 25 และสิ้นสุดครั้งใหญ่ในวันที่ 6 สิงหาคมซึ่งเป็นวันแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า
ไม่ใช่แค่เทศกาลของนักบุญอุปถัมภ์ของเมืองหรือในละแวกใกล้เคียง เราจะจัดการกับประวัติศาสตร์ของการประกาศทางศาสนาที่มีประเพณีอย่างน้อยสองศตวรรษครึ่ง ที่มีร่องรอยรากเหง้าจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในยุคอาณานิคม
ภาพของพระคริสต์แห่งโกรธานี้เป็นรูปแบบพิสดาร ดูเหมือนว่าจะเป็นงานแกะสลักโพลีโครเมี่ยมของสเปนซึ่งมีความคล้ายคลึงกันมากเกินไปกับรูปแกะสลักอื่น ๆ ของพระเยซูแห่งโกรธาหรือคริสต์แห่งความหลงใหลซึ่งสามารถพบเห็นได้โดยเฉพาะในภูมิภาคคอร์โดบาในสเปน
ใน "Bajada" ของภาพเมื่อวันอาทิตย์ที่ 3 มิถุนายน 2019 ในลากอสเดโมเรโนมีความเป็นไปได้ที่จะสังเกตเห็นผู้คนจากทุกชนชั้นทางสังคมในปัจจุบัน แต่ส่วนใหญ่เรียกว่า "คนในเมือง" แม้กระทั่งจากฟาร์มปศุสัตว์จำนวนมากในเขตอำนาจศาล แต่การสาธิตครั้งใหญ่นี้ไม่ได้เริ่มต้นเช่นนี้ในสมัยโบราณ มันอยู่ในการอนุรักษ์หรือวงกลมทางศาสนาแบบปิด
สิ่งที่เห็นในปัจจุบันเป็นการแสดงให้เห็นถึงวัฒนธรรมสมัยนิยมและศาสนานิยมโดยมีการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงและความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ในจุดเริ่มต้นนั้นเกิดจากความทุ่มเทของชาวสเปนและชาวครีโอลที่มีชื่อเสียงซึ่งค่อยๆสร้างขึ้นเองและเป็นของตนเอง ลูกครึ่งลูกหลานของอินเดียนแดงและวรรณะของ Villa de Santa María de los Lagos ในปัจจุบันคือ Lagos de Moreno
จากนั้นเราจะจัดการในบทความนี้ด้วยการเฉลิมฉลองและการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ซึ่งในช่วงเวลานั้นกำลังถูกถ่ายโอนจากชนชั้นทางสังคมของชนชั้นสูง: จากวัฒนธรรมทางศาสนาของชนชั้นที่โดดเด่นและโดดเด่นไปจนถึงชนชั้นที่เป็นที่นิยม. บางทีอาจถูกพาดพิงถึงการถ่ายโอนหรือการจัดสรรอย่างตรงไปตรงมาซึ่งก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยม
ภาพพระเยซูแห่งคาลวารีพระบิดาของเราใน "บาจาดา" แบบดั้งเดิม
เราสามารถสรุปไทม์ไลน์ของยุค 1770 ที่ Francisco Xavier de Arriola เกิดในฮาวานาประเทศคิวบาเข้ารับตำแหน่งนายกเทศมนตรีเมืองลากอส Pronto เป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ของJesús Nazareno ซึ่งเป็นภาพขบวนของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นของตำบลในเมือง ประมาณปี 1777 Arreola แข่งขันกับนักบวชชั่วคราว Juan José de Aguilera พ่อค้าและเจ้าของฟาร์มที่ร่ำรวยที่สุดได้คะแนนมากกว่าเสนอให้ส่งเสริมลัทธิของภาพนาซารีนเริ่มในปี 1777 การก่อสร้างวิหารของเขาในปีพ. ศ. เนินเขา Calvario
ในไม่ช้าพวกเขาจะต้องบรรลุพันธกิจโดยเริ่มการเฉลิมฉลองวันโนรีครั้งแรกเพื่อเป็นเกียรติแก่พระบิดาของเราพระเยซูแห่งคาลวารีโดยมีวิหารเล็ก ๆ ตั้งอยู่บนเนินเขาทางทิศเหนือ พวกเขายังคงปิดท้ายที่นั่นบนเนินเขานั้นการเฉลิมฉลองทางศาสนาของวันศุกร์ที่ดี Via Crucis ปิดท้ายด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ไถ่
ผู้ชื่นชอบคาบสมุทรในลากอสข้าราชการและพ่อค้า; ครีโอลที่ร่ำรวยเจ้าของที่ดินและพ่อค้า นักบวชในพีระมิดของสังคมลำดับชั้นทุกปียังคงส่งเสริมลัทธิของพระเยซูนาซาเรโนซึ่งเป็นรูปแกะสลักที่ดูเหมือนว่าจะข้ามทะเลจากสเปนไปยังลากอสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเจ็ดเพื่อสร้างคลังภาพที่บริจาคให้กับ วัดประจำตำบล
เราจะเห็นได้ว่าในรั้วเชื้อชาติไม่ได้เข้มงวดขนาดนั้นชาวอินเดียลูกครึ่งคนผิวดำและชาวมูลัตโตต่างก็มีวิหารและภราดรภาพของตนเอง แน่นอนนักบุญอุปถัมภ์ของพวกเขาเองไม่ว่าจะอยู่ในละแวกบ้านหรือในชุมชนของพวกเขา
แต่ในร่างของนาซารีนของสเปนเรายังคงสังเกตเห็นคุณลักษณะที่จะพูดดึงดูดความสนใจและความทุ่มเทอย่างมีพลังโดยเฉพาะของคนพื้นเมือง เป็นงานแกะสลักโพลีโครเมี่ยมฝีมือดีมากพร้อมคำถามที่ดูเหมือนจะเป็นกุญแจสำคัญสำหรับเรานั่นคือพระคริสต์ที่มีใบหน้าอมทุกข์ เขาเป็นพระคริสต์แห่งความหลงใหลก่อนที่จะถูกตรึง มีการสังเกตเห็นปากที่เปิดลิ้นยื่นออกมาและมีเลือดออกที่โหนกแก้ม มีความปวดร้าวมีความเจ็บปวดมากหนามฝังอยู่ในหัวของเขา เราสามารถพูดพาดพิงได้ว่าเป็นภาพเฉพาะกิจสำหรับคนที่ถูกครอบงำและคนชายขอบ ซึ่งเป็นภาพของคริสตจักรและวิสุทธิชนที่ต้องทนทุกข์ทรมานซึ่งพวกเขาระบุมากที่สุดเราไม่รู้ว่าผู้ที่พ่ายแพ้ในการพิชิตหรือลูกหลานของผู้ครอบครองหินแห่งการเสียสละ
ภาพของพระเยซูคริสต์ผู้ทนทุกข์และสิ้นพระชนม์พระเยซูแห่งโกรธา
ในข้อความชั่วคราวนี้พันธะของจักรวรรดิสเปนเอกราชและการแบ่งแยกเชื้อชาติถูกปลดอาวุธภาพคาบสมุทรและครีโอลกลายเป็นผู้พิทักษ์และอุปถัมภ์ของคนยากจนผู้ต่ำต้อย; ของคนที่เป็นลูกครึ่งมากขึ้น แต่ด้วยบรรพบุรุษของชนพื้นเมืองส่วนใหญ่ทางชีววิทยาก็ผสมกับลูกหลานชาวแอฟโฟร ดูเหมือนว่าในช่วงเวลาอันยาวนานของศตวรรษที่ 19 นี้เองที่วัฒนธรรมและศาสนาที่ได้รับความนิยมจะเหมาะสมกับการอุทิศตนอย่างเต็มที่ต่อลอร์ดแห่งคาลวารีและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อสร้างวิหารใหม่และปัจจุบัน
ในท่าเรือของตำบลที่มีหน้าอาคารสไตล์บาโรกอยู่ใจกลางเมืองมีนักบุญอุปถัมภ์เก่าแก่ของชนชั้นสูงของเมืองลากอสที่เป็นอาณานิคม ได้แก่ ซานเซบาสเตียนและซานตากาตารีนา ศพของ San HermiónMártirที่ถูกบูชายัญในสงครามครูเสดและย้ายไปในปี 1791 ตามคำร้องขอของนักบวชของชนชั้นสูงครีโอล แต่รูปไว้ทุกข์ที่ลากฝูงชนบน "Bajada" และ "Subida" หรือในช่วงสุดยอดของงานเลี้ยงใหญ่ในวันเปลี่ยนร่าง 6 สิงหาคมอยู่ที่นี่บนเนินเขาทางเหนือโบราณและ ผู้คนเรียกเขาว่า "เจ้านาย" พ่อของประชาชน
ผู้คนปรบมือให้เขาเมื่อไปเยือนละแวกใกล้เคียง
จากรุ่นสู่รุ่น
การส่งต่อสักการะบูชาและศรัทธาเกิดขึ้นจากรุ่นสู่รุ่น เห็นแม่น้ำของผู้คนทุกเพศทุกวัยที่เดินตามถนนต้องถูกบังคับให้ก้าวไปพร้อมกับภาพของพระเยซูนาซาเรโน พ่อแม่หลายคนอุ้มลูกน้อยไว้บนบ่าเพื่อให้พวกเขาได้เห็น หลายคนปรบมือดังเมื่อเขาเดินผ่าน
ก่อนหน้านี้พวกเขาได้วางพรมดอกไม้และเครื่องประดับตามถนนสายหลักซึ่งจะมีการจัดงาน "Bajada" ในเกมและการเล่นซ้ำของสัญลักษณ์คุณสามารถอ่านประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์และการก่อตัวของสังคมท้องถิ่นจนถึงปัจจุบันที่เราสังเกตเห็นการรวมตัวของวัฒนธรรมสมัยนิยมและศาสนานิยมนี้
การเต้นรำและการแสดงของชนพื้นเมืองในอดีต ชื่อเสียงของเขา
มีการเปลี่ยนแปลงในตัวละครบางตัว ที่นี่คุณสามารถเห็น La Reynalda เวอร์ชั่นทันสมัยคู่ของ Loco de la Danza
ในการเป็นตัวแทนของ "บาจาดา" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเผ่าพันธุ์หรือจุดเริ่มต้นของสังคมเก่าโดยเฉพาะชนชั้นที่ได้รับความนิยมผู้ที่มีลัคนาของพวกเขายังคงมีผลบังคับอยู่: ลักษณะที่แยกออกจากกันไม่ได้ของการเต้นรำของอินเดีย Loco de la Danza และคู่หูของเขา ผู้ชายที่เป็นตุ๊ดของผู้หญิงเป็นสัญลักษณ์ของหัวหน้าคนงานเก่าคนผิวดำหรือมูลัตโต - ใครเคยลงโทษพวกเขาด้วยแส้ในครอบครัว - และภรรยาของเขาซึ่งพวกเขาเสียดสี ชาวอินเดียซึ่งเป็นส่วนประกอบของการเต้นรำก็ตกเป็นเหยื่อของหัวหน้าคนงานหรือนายกเทศมนตรีในฐานะคนงานนกพิราบ มีการปรับปรุงเสื้อผ้าและเครื่องแต่งกายอื่น ๆ ให้ทันสมัย ปฏิบัติตามประเพณี แต่ไม่รู้ที่มาและความหมาย สิ่งสำคัญคือตัวละครเหล่านี้ไม่ได้หายไปจากเทศกาลทางศาสนาและเป็นที่นิยม
El Loco de la Danza เป็นสัญลักษณ์ของหัวหน้าคนงานผิวดำหรือ Mulatto ที่ลงโทษคนงานในฟาร์มในนามของเจ้านาย เก๋ไก๋ยิ่งขึ้นเขาไม่ได้นำชุดชาร์โรสีดำหรือผ้าขี้ริ้ว monas ที่พวกเขาสวมใส่แขวนอยู่ร่วมกับเรย์นัลดาอีกต่อไป
"เรย์นัลดา" เวอร์ชั่นใหม่คู่รักตุ๊ดจาก Loco de la Danza
เทศกาลนี้ได้รับแรงผลักดันในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เมื่อบาทหลวงอนุญาตให้สร้างวัดใหม่ในปีพ. ศ. 2428 และโบสถ์เก่าในศตวรรษที่ 18 ถูกรื้อถอน ก่อนหน้านี้จุดแข็งของการสาธิตเทศกาลที่เป็นที่นิยมได้รับการยอมรับจากสภาคองเกรสแห่งรัฐฮาลิสโกซึ่งในปีพ. ศ. 2415 ลากอสได้รับสิทธิพิเศษในการเฉลิมฉลองเทศกาลประจำปีตั้งแต่วันที่ 29 กรกฎาคมถึง 8 สิงหาคม (Hernández, Alfredo, 1992, snp) การปฏิวัติเม็กซิกันกำลังจะเกิดขึ้นชาวบ้านและนักขับรถต่างโพสท่าที่เชิงบันไดของวิหารคริสโตเดลคัลวาริโอซึ่งอยู่เหนือชื่อเสียงของพวกเขา เทศกาลนี้จัดขึ้นใหม่จนถึงอายุสี่สิบเศษเพื่อให้ได้มาซึ่งความมีชีวิตชีวาและแง่มุมที่หลากหลายการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงระหว่างการอุทิศตนทางศาสนากับคนนอกศาสนาของสีย้อมเหน็บแนมและงานรื่นเริงผลของวัฒนธรรมยอดนิยมดังที่เราเห็นในปัจจุบัน
ตัวละครตุ๊ดระหว่างน่าเบื่อและดูหมิ่น
สรุปได้ว่าเราต้องสังเกตความอดทนของการรวมตัวกันของผู้คน การปรับตัวการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงพร้อมกับความต่อเนื่องในระยะเวลาอันยาวนาน เริ่มต้นจากลัทธิเฉพาะของกลุ่มชนชั้นสูงของสเปนและตระกูลครีโอลที่ระบุว่าตนเป็นตัวแทนของพระคริสต์ในสเปนซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ด้านบนสุดของเมืองและวิธีการที่ชนชั้นชายขอบของสังคมลำดับชั้นทำเช่นนั้น พวกเขาสร้างมันขึ้นมาเองพวกเขาสร้างมันเองและปกคลุมด้วยปาฏิหาริย์ของเงินและทอง พวกเขาสัมผัสเขาและเต้นรำกับเขาในจังหวะและเสียงของพวกเขาเอง สร้างเสื้อผ้าของบรรพบุรุษขึ้นใหม่
สิ่งนี้ได้รับการจัดสรรทางวัฒนธรรมของภาพพระคริสต์แห่งโกรธาซึ่งให้เอกลักษณ์แก่เมืองโดยเฉพาะจากด้านล่างที่สังเกตได้ง่ายว่าย่านเมืองเก่าของสเปนยังคงเงียบเกือบไม่มีแสงไฟหรือเครื่องประดับในช่วงนี้ ของการเฉลิมฉลองของครูต่อพระคริสต์ ไม่ใช่เรื่องเล็ก แต่เป็นงานเทศกาลที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นงานหลักและประจำปีการสังเคราะห์สิ่งศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นของเมืองลากอสเดโมเรโนรัฐฮาลิสโก
อ้างอิง
- HERNÁNDEZ, A. (1992), History of the August Festivities and the temple of Calvario in Lagos de Moreno, Jal. เอ็ดโพรวินเซียGÓMEZ, J. (2003). สถาปนิกผู้สร้างตำบลAsunción, ed. บ้านแห่งวัฒนธรรม - คลังประวัติศาสตร์ของเมืองลากอสเดโมเรโนGÓMEZ, M. (2017). ลากอสเดโมเรโนมรดกทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติและเมืองเวทมนตร์, ed. สภาวัฒนธรรม - รักชาติสภาเมืองลากอสเดโมเรโน
ใน Sollange Alberro:“ Inquisición y Sociedad en México, 1571-1700” - นำมาจาก:
