งานนี้กล่าวถึงการศึกษาเกี่ยวกับชุดของการกระทำในชุมชนซานโฮเซ่ โดยคำนึงถึงความต้องการทางวัฒนธรรมที่สำคัญของผู้อยู่อาศัยสิ่งที่สามารถบันทึกผ่านการวินิจฉัยก่อนหน้านี้ผ่านการประยุกต์ใช้ระบบวิธีการและเทคนิคต่าง ๆ เช่นการวิเคราะห์และการสังเคราะห์การสังเกตการสำรวจการสัมภาษณ์การระดมสมอง ปรึกษาผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ; ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและมีสติของผู้นำที่เป็นทางการของชุมชน การดำเนินการจัดลำดับความสำคัญการก่อตัวของค่านิยมและทัศนคติในความสัมพันธ์วิภาษวิธีระหว่างกิจกรรมการปฏิบัติความรู้ความเข้าใจและการประเมินผลโดยไม่ประมาทการสื่อสารที่จำเป็นการกระทำที่เสนอมีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นการมีส่วนร่วมของผู้มีบทบาททางสังคมในชุมชนเพื่อปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ทางสังคมและธรรมชาติของชุมชนด้วยวิธีการเปลี่ยนแปลงภายนอกและในขณะเดียวกันก็จับทรัพยากรทางการเงินและวัสดุผ่าน ของโครงการที่จัดทำโดยผู้เชี่ยวชาญของชุมชนเพื่อปรับปรุงสภาพเมืองและสิ่งแวดล้อมของการตั้งถิ่นฐานในคำถามจึงยกระดับคุณภาพชีวิตและความนับถือตนเองของผู้อยู่อาศัย ระบบของการกระทำนี้อยู่ในช่วงเริ่มต้นของการสมัครและความกระตือรือร้นและความเต็มใจของสมาชิกในชุมชนเช่นเดียวกับความมุ่งมั่นที่จะแบ่งปันโครงสร้างที่แตกต่างกันของศูนย์มหาวิทยาลัยของ Las Tunas ในสถาบันอื่น ๆ สามารถแสดงผลได้แล้ว
บทนำ
วัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ในมนุษย์แห่งความคิดมานับพันปีตั้งแต่สมัยโบราณเนื่องจากความหมายที่พวกเขาต้องอธิบายเหตุการณ์ทางธรรมชาติและสังคมหลัก ความสนใจนี้เพิ่มขึ้นเมื่อมีการพัฒนาของสังคมในกองกำลังการผลิตของมันในขณะที่คนดูเหมือนจะแยกออกจากธรรมชาติมากขึ้นและสามารถใช้มันเพื่อใช้ประโยชน์จากมันซึ่งการเปลี่ยนแปลงในสภาพธรรมชาติของ ดาวเคราะห์โลกนำไปสู่สิ่งที่เป็นที่รู้จักกันในขณะนี้ว่าเป็นปัญหาสิ่งแวดล้อมโลกรวมถึงมลพิษทางน้ำและบรรยากาศการทำลายชั้นโอโซนการทำให้โลกร้อนขึ้นการทำให้เป็นทะเลทรายและความแห้งแล้งการสูญเสียความหลากหลายทางชีวภาพและ การหายตัวไปของสัตว์และพันธุ์พืช
ปรากฏการณ์เหล่านี้มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของผู้คนด้วยวัฒนธรรมที่แตกต่างซึ่งธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของความเป็นจริงทางสังคมสะท้อนให้เห็นในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมด
วัฒนธรรมได้รับการพิจารณาว่ามีความหมายเหมือนกันกับอารยธรรมและในฐานะที่เป็นคุณลักษณะของกลุ่มคนบางกลุ่มที่มีเงื่อนไขที่ทำให้พวกเขาเหนือผู้อื่นได้รับความรู้ขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิตของพวกเขา ในมุมมองของการเข้าใกล้ประเด็นนี้วัฒนธรรมไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นมรดกของกลุ่มสังคมทั้งหมด แต่เป็นเพียงกลุ่มที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดเท่านั้น
Tylor ภาษาอังกฤษ (1832 - 1917) นำเสนอความหมายของวัฒนธรรมที่องค์ประกอบหลักมีผลบังคับใช้ในวันนี้ คำจำกัดความของวัฒนธรรมในภายหลังซึ่งสร้างโดยนักคิดคนอื่น ๆ ประกอบด้วยความคิดที่เขามีส่วนร่วม
ในเงื่อนไขของโลกปัจจุบันที่มีการพัฒนาขั้นสูงของกองกำลังการผลิตที่มีความสามารถในการสร้างวิธีการที่จะหายไปจากใบหน้าของโลกในระยะสั้นไม่เพียง แต่ผ่านการใช้ระเบิดปรมาณูหรืออาวุธทำลายล้างอื่น ๆ แต่เป็น กระบวนการเงียบที่ทำลายฐานธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางสังคมการรับรู้ของความเป็นจริงนี้ได้สร้างการเคลื่อนไหวทางสังคมที่กระตุ้นความรู้และรักษาสภาพธรรมชาติที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์
ผู้เขียนปัจจุบันบางคนเมื่อเข้าใกล้วัฒนธรรมโดยทั่วไปพิจารณาสามมิติในนั้น ในมิติแรกพวกเขาแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติและลักษณะที่ปรากฏและคุณสมบัติที่เปิดเผยสภาพของมนุษย์ในการกำเนิดและการพัฒนา มิติที่สองนั้นเกิดจากการสร้างระบบความคิดเห็นความรู้สึกความเชื่อและการคัดค้านซึ่งเป็นผลมาจากความรู้ของมนุษย์และรูปแบบของการกระทำที่เกิดขึ้นและที่สามประกอบด้วยชุดของวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษยชาติ ในช่วงประวัติศาสตร์
ในการวิเคราะห์คำถามด้านสิ่งแวดล้อมธรรมชาติและสังคมไม่สามารถแยกออกจากกันได้ด้วยเหตุผลหลายประการเนื่องจากมนุษย์เป็นธรรมชาติและไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมันเมื่อตอบสนองต่อกฎหมายทางชีววิทยาแม้ว่าสิ่งสำคัญที่สุดคือสังคมวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นถึงแหล่งกำเนิดตามธรรมชาติของมนุษย์และความสัมพันธ์ที่ถาวรกับองค์ประกอบทางชีวภาพและทางชีวภาพของโลก ไม่มีอากาศไม่มีน้ำไม่มีต้นไม้และไม่มีสัตว์เราไม่สามารถอยู่หรือทำงานได้
ทุกวันนี้ปัจจัยต่าง ๆ ที่มีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์ไม่ว่าจะเป็นสิ่งมีชีวิตชีวภาพสิ่งที่ไม่เหมาะสมหรือทางสังคมได้รับการยอมรับว่าถูกรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมและเนื้อหาของพวกเขาไม่สามารถมีอยู่ในคำจำกัดความใด ๆ มันเป็นระบบที่ซับซ้อนและมีพลวัตรซึ่งความสัมพันธ์ทางนิเวศวิทยาและเศรษฐกิจ - สังคมในการวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องผ่านกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของสังคมมรดกทางประวัติศาสตร์ - วัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลาง.
วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมเป็นที่นิยมซึ่งวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมเชื่อมโยงกันอย่างกลมกลืนเนื่องจากความเป็นจริงทางสังคมทั่วไปสองประการที่ก่อให้เกิดระบบความรู้แนวความคิดมุมมองนิสัยขนบธรรมเนียมประเพณีความสามารถทัศนคติทัศนคติค่านิยมความสัมพันธ์ทางสังคม ธรรมชาติและในหมู่มนุษย์เพื่อส่งเสริมการวางแนวของกระบวนการทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมไปสู่การพัฒนาที่ยั่งยืน
วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมเป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมชุมชนในสังคมใด ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคิวบาที่มีการทำงานทั้งเพื่อเอาชนะผู้คนทางวัฒนธรรมและเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายวัฒนธรรมทั่วไปของรัฐที่มุ่งยกระดับและคุณภาพชีวิตของ ประชาชนทุกคนที่มีส่วนร่วมและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของผู้มีส่วนร่วมทางสังคมของโครงสร้างที่แตกต่างกันของรัฐภาคประชาสังคมของครอบครัวและของแต่ละบุคคล
สำหรับการวิเคราะห์ของชุมชน San Joséเกี่ยวกับหัวข้อที่กล่าวถึงนั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงเงื่อนไขของตัวเองและอิทธิพลของปัจจัยที่เกินขอบเขตที่ จำกัด ทั้งในระดับประเทศและระดับนานาชาติ
มันถือเป็นการตั้งถิ่นฐานกึ่งเมืองที่สร้างขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้และ แต่การตั้งถิ่นฐานครอบครัวแรกในดินแดนจากปีแรกของอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ยี่สิบ ในขณะนั้นมันถูกสร้างขึ้นโดยชาวที่มาจากท้องถิ่นที่แตกต่างกันของจังหวัดและจากจังหวัดอื่น ๆ ที่ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกมากขึ้น
มีการดำเนินการตามขั้นตอนในชุมชนนี้ในการพัฒนาวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่นสร้างโรงเรียนประถมสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนถึงชั้นประถมศึกษาปีที่สี่ที่ถูกสร้างขึ้นที่บ้านของวัฒนธรรมแห่งชาติตั้งอยู่ผู้สนับสนุนทางวัฒนธรรมที่นั่น กลุ่มดนตรีมือสมัครเล่นถูกสร้างขึ้น; สำนักงานแพทย์และพยาบาลของครอบครัวจัดตั้งขึ้นเพื่อให้การดูแลเบื้องต้นแก่ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น คลังสินค้าหรือร้านค้าแบบผสมและสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ ถูกสร้างขึ้นเพื่อขายสินค้าเกษตร โครงสร้างทั้งหมดขององค์กรมวลชนและแกนกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งคิวบา (PCC) นั้นถูกจัดตั้งขึ้น ผู้แทนจากเขตเลือกตั้งอาศัยอยู่ที่นั่นซึ่งเป็นทั้งประธานสภาที่ได้รับความนิยมและสมาชิกสภาเทศบาล; มีระดับการศึกษาทั่วไปในระดับดีโดยเฉลี่ยสำหรับประชากรมันเป็นพื้นที่ไฟฟ้าและทุกครอบครัวสามารถเข้าถึงข้อมูลวิทยุและโทรทัศน์ในบ้านของตัวเอง
แม้จะมีความสำเร็จเหล่านี้ แต่ความต้องการด้านสิ่งแวดล้อมและวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยไม่ได้รับการตอบสนองและข้อบกพร่องเช่น: ศักยภาพในการผลิตที่มีอยู่ในชุมชนและสภาพแวดล้อมไม่ได้ถูกนำไปใช้ ด้านความงามของที่อยู่อาศัย - ภายในและภายนอก - แสดงถึงการขาดความคิดริเริ่มและความตั้งใจที่จะปรับปรุงการตั้งค่าของพวกเขาและมีส่วนร่วมในการตกแต่งสาธารณะ ตัวเลือกสันทนาการที่มีอยู่สำหรับกลุ่มประชากรที่แตกต่างกันนั้นหายากและมีความสุขเพียงเล็กน้อยการบำบัดของเสียที่เป็นของแข็งและของเหลวไม่เพียงพอทำให้เกิดการปนเปื้อนสิ่งแวดล้อม ความรู้เกี่ยวกับทฤษฎีนั้น จำกัด อยู่ที่การตกแต่งภายในของปัญหาสิ่งแวดล้อมและวัฒนธรรมไม่มีท่อระบายน้ำและท่อระบายน้ำและคุณภาพของน้ำไม่ดีที่สุดการแบ่งประเภทของสินค้าเกษตรไม่เพียงพอในความหลากหลายและปริมาณที่จำเป็นสำหรับโภชนาการที่เพียงพอมีศักยภาพที่เปลี่ยนแปลงได้โดยไม่กระตุ้นให้เกิดการปรับปรุงทางวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมไม่มีสนามกีฬาไม่มีห้องสมุดไม่มีโรงอาหารถนนไม่ปูหรือมีทางเท้า; บ้านส่วนใหญ่ไม่มีสวนไม้ประดับ
งานทางสังคมวัฒนธรรมในชุมชนนี้ได้รับผลกระทบจากข้อ จำกัด ภายนอกและภายนอกทั้งวัสดุและองค์กรที่แสดงออกในการใช้ศักยภาพทางวัฒนธรรมที่ไม่เพียงพอซึ่งมันมีอยู่ซึ่งส่งผลให้ขาดการติดต่อกับกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคม ที่ได้รับการพัฒนาในดินแดน ในบ้านส่วนใหญ่มีสัตว์เลี้ยงที่ไม่มีการรักษาสัตวแพทย์ที่เหมาะสม โครงสร้างองค์กรของชุมชนไม่สามารถระดมชุมชนจากการตกแต่งและการตั้งค่าบ้านและสภาพแวดล้อม อุปกรณ์วิดีโอที่มีอยู่ในโรงเรียนใช้สำหรับกิจกรรมการศึกษาของเด็กนักเรียนเท่านั้นและไม่ใช่เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจหรือนันทนาการของเพื่อนบ้านเจ้าหน้าที่สำนักงานพูดคุยเรื่องสุขภาพไม่ค่อยได้ การจัดหาผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรสู่จัตุรัสเล็ก ๆ (viands ผักและผัก) นั้นแย่มาก จุดขายของผลิตภัณฑ์เบา ๆ มีจำหน่ายไม่ดีและเกือบทุกอย่างมีเพียงอย่างเดียวคือบุหรี่ยาสูบและน้ำอัดลมในราคาที่สูงกิจกรรมกีฬาไม่ได้จัดขึ้นเช่นกัน
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาโครงการปรับปรุงชุมชนได้รับเงินสนับสนุนด้วยการสร้างกลุ่มดนตรี แต่เมื่อเวลาผ่านไปผลลัพธ์ไม่ได้รับการชื่นชมมากนักและกลุ่มไม่มีเงินทุนสำหรับความต่อเนื่องที่จำเป็นในแง่ของการซ่อมแซมอุปกรณ์โดยพื้นฐาน ด้วยความพยายามอื่น ๆ มีการปลูกต้นไม้เป็นจำนวนมาก แต่ส่วนใหญ่ถูกทำลายเนื่องจากการละเลยของสมาชิกในชุมชน
สำหรับการพัฒนาของการวิจัยงานดังต่อไปนี้ได้รับการสรุป:
1. การทบทวนบรรณานุกรมเพื่อกำหนดตำแหน่งทางระเบียบวิธีเชิงทฤษฎีของการวิจัย
2. ดำเนินการวินิจฉัยของชุมชนเพื่อค้นหาแนวโน้มทางประวัติศาสตร์สถานการณ์จริงในปัจจุบันและมุมมองของการวิวัฒนาการในวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
3. การกำหนดความต้องการทางวัฒนธรรมของชุมชนโดยเฉพาะเกี่ยวกับวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
4. การจัดทำระบบการทำงานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในชุมชนซานโฮเซ่
ระบบเชิงทฤษฎี - แนวคิดที่ช่วยให้รากฐานทางทฤษฎีของกระดาษได้รับการทำงานจากการศึกษาผลงานของกลุ่มของผู้เขียนที่เชี่ยวชาญในรูปแบบวัฒนธรรมชุมชนซึ่งโดดเด่น: Héctor Arias, Ezequiel Ander - ไข่, Rafaela Macías, Marcos Marchioni, อันโตนิโอDías, Carmen Mayoral และ Roberto Follari ผลงานโดยผู้เชี่ยวชาญในประเด็นสิ่งแวดล้อมได้รับการพิจารณาเช่นกัน: C. Darwin, J. R Acosta, Pablo BayónMartínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Bruntland, Clara Elisa Miranda Vera, เพื่อสนับสนุนด้านที่เกี่ยวข้อง กับวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
เพื่อดำเนินการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ได้ใช้เครื่องมือวิธีการที่ประกอบด้วยส่วนประกอบต่อไปนี้:
วิธีวัตถุนิยมวิภาษช่วยให้การศึกษาของชุมชนซานโฮเซ่ความเป็นจริงทั้งในวิวัฒนาการและในการพัฒนาของ; ซึ่งจะนำไปสู่การสนับสนุนกฎหมายหลักการและหมวดหมู่ที่มีวัตถุประสงค์ของการศึกษา เฉพาะกับเกณฑ์วิภาษวิธีที่เป็นไปได้ที่จะเข้าใจเส้นทางที่เกิดขึ้นจริงวัตถุประสงค์ของการศึกษาความเป็นจริงการค้นหาวิธีการแก้ปัญหาความขัดแย้งที่แสดงออกในปัญหาที่จะแก้ไขเพื่อนำไปสู่การพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของชุมชน
วิธีการทางวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ตั้งแต่การศึกษาชุมชนทางวัฒนธรรมสมมติว่าแนวคิดวิธีการและหลักการการคาดการณ์การทำงานของชุมชนและมิติของปัญหาสิ่งแวดล้อมจากวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งซึ่งอุดมไปด้วยการทำซ้ำวัสดุและ ชีวิตฝ่ายวิญญาณการอนุรักษ์ธรรมชาติและสังคมการเพิ่มเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของผู้คนและมรดกทางวัฒนธรรมของชุมชน
การทำงานร่วมกันอย่างกลมกลืนของทั้งสองวิธีช่วยให้การสืบสวนสามารถสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมที่มีระดับทางวิทยาศาสตร์ที่เพียงพอในชุมชนซานโฮเซ่
ขณะนี้ในสาขาการวิจัยทางสังคมเมื่อขั้วและความตรงข้ามกับแนวคิดเกี่ยวกับระเบียบวิธีได้รับการเอาชนะและยอมรับว่าการวิจัยเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณนั้นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน
มันไม่ได้เป็นผลรวมเชิงกลหรือส่วนผสมของวิธีการขั้นตอนและเทคนิค มันเกี่ยวกับการใช้งานในการผสมผสานมุมมองที่ต่างกันอย่างกลมกลืนซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นและการบรรจบกันเป็นจุดเริ่มต้นที่นำไปสู่การสังเคราะห์แบบหลายขั้นตอนที่สอดคล้องกันในการศึกษาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในชุมชนซานโฮเซ่
วิธีการทั่วไปต่อไปนี้ใช้ตามเกณฑ์เหล่านี้:
วิธีการเชิงตรรกะ - ประวัติศาสตร์, ตรรกะตราบเท่าที่มันแสดงให้เห็นถึงความสม่ำเสมอ, แนวโน้มของการพัฒนาของวัตถุของการศึกษาที่กำหนดโดยความต้องการภายในของมัน วิธีการทางประวัติศาสตร์ทำซ้ำประวัติศาสตร์ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชุมชนที่ศึกษาและช่วยให้เราสามารถสรุปแนวโน้มในอนาคต
วิธีวิเคราะห์เชิงสังเคราะห์ประกอบด้วยการศึกษาของชุมชนเริ่มจากการสลายตัวเป็นปัจจัยโดยเริ่มจากการระบุถึงปัจจัยพื้นฐานที่สามารถสร้างการกระทำที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่เหนือกว่าและการรวมวัตถุของการศึกษาโดยรวมสำหรับงาน ชุมชนทางสังคมวัฒนธรรมได้รับการสนับสนุนโดยกระบวนการต่าง ๆ เช่นสิ่งที่เป็นนามธรรมและลักษณะทั่วไป
วิธีการอุปนัย - นิรนัยช่วยให้การใช้เหตุผลที่มีคุณค่าอย่างยิ่งเมื่อย้ายจากข้อเท็จจริงเอกพจน์ที่มีอยู่ในชุมชนไปสู่ข้อเสนอทั่วไปและในทางกลับกันในลักษณะที่ก่อให้เกิดระเบียบวิธีการที่จำเป็นต่อการทำงานสังคมวัฒนธรรมของชุมชน
วิธีอื่นที่ใช้คือการวิจัย - การกระทำ - การมีส่วนร่วมที่ช่วยให้การรวมกันของกระบวนการของการรู้และการเปลี่ยนแปลงผ่านการมีส่วนร่วมของสมาชิกในชุมชน วิธีการนี้มีคุณค่าอย่างยิ่งในงานวัฒนธรรมชุมชนที่ผู้คนทำหน้าที่เป็นวัตถุและวิชาที่เกี่ยวกับความรู้ในตนเองและการเปลี่ยนแปลงตนเอง
วิธีการของมุมมองระเบียบวิธีเชิงคุณภาพให้ความสำคัญของสิ่งต่าง ๆ; phenomenological ช่วยให้การตีความของปรากฏการณ์จากมุมมองของวิชา ทฤษฎีเหตุผลมีส่วนช่วยในการสร้างแนวคิดเชิงทฤษฎี การเลือกผู้เข้าร่วมการสังเกตการณ์ช่วยให้ผู้สังเกตการณ์ให้ความสนใจในแง่มุมที่เฉพาะเจาะจงของความเป็นจริงที่ศึกษาเพื่อเพิ่มพูนความรู้และปรับปรุงข้อมูลที่รวบรวมได้
เทคนิคจากทั้งสองมุมมอง ได้แก่: เทคนิคของ Delhfi, การสำรวจ, การสังเกต, การสัมภาษณ์เชิงลึก - เน้นและเป็นกลุ่ม - ให้ข้อมูลทั่วไปและพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้และช่วยให้เราทราบว่าสมาชิกชุมชนคิดอย่างไรรู้สึกและทำอะไร.
เทคนิค DELPHI มีประโยชน์มากในการปรึกษากลุ่มผู้เชี่ยวชาญชุมชนและผู้เชี่ยวชาญและเจ้าหน้าที่จากสถาบันอื่น ๆ รวมถึงเมทริกซ์ SWOT สำหรับการวินิจฉัยเชิงกลยุทธ์ของชุมชน
สำหรับการวินิจฉัยทางสังคมวัฒนธรรมความทรงจำในอดีตความต้องการทางวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างชุมชน - สถาบันและความสัมพันธ์ของชุมชน - สภาพแวดล้อมได้ถูกนำมาพิจารณาเป็นแนวคิดนำทาง
สำหรับการสร้างความรู้กระบวนทัศน์การตีความจะถูกนำมาพิจารณาโดยคำนึงถึงประโยชน์ของมันในแง่ของความหมายและความเข้าใจในการกระทำของมนุษย์ กระบวนทัศน์นี้มุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจความเป็นจริงทางการศึกษาจากความหมายของผู้คนที่เกี่ยวข้องและศึกษาความเชื่อความตั้งใจแรงจูงใจและลักษณะอื่น ๆ ของกระบวนการศึกษาที่ไม่สามารถสังเกตได้โดยตรงหรืออ่อนแอต่อการทดลอง (Gil Flores; webgraphy: 7) เขาสามารถมีส่วนร่วมในกระบวนทัศน์สังคมนิยม
การวิจัยมีความสำคัญอย่างยิ่งในทางปฏิบัติเนื่องจากช่วยให้สามารถเคลื่อนย้ายทรัพยากรมนุษย์และการเงินไปสู่การดำเนินการประสานงานเพื่อการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบที่เป็นรูปธรรมและไม่มีตัวตนในการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมของชุมชนและยกระดับคุณภาพชีวิตของชุมชน
ผลของการวิจัยที่มีอยู่ในวิทยานิพนธ์ฉบับนี้เป็นระบบปฏิบัติการสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในชุมชน San Joséในเขตเทศบาลเมือง Las Tunas ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำแหน่งทางทฤษฎีและการวินิจฉัย
เมื่อสัมผัสกับประเด็นหลักที่มีอยู่ในวิทยานิพนธ์คุณจะอยู่ในตำแหน่งที่จะย้ายไปยังตำแหน่งทางทฤษฎีในเรื่อง
พัฒนาการ
การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเชิงแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม
คำว่าวัฒนธรรมในภาษาละตินแปลว่าการเพาะปลูกหรือการทำอย่างประณีต มีคำจำกัดความและการตีความหลายอย่างที่มอบให้กับแนวคิดนี้ในวรรณคดีเฉพาะทาง "ในแง่กว้างวัฒนธรรมจะต้องเข้าใจในฐานะที่เป็นชุดของค่าวัตถุและจิตวิญญาณและขั้นตอนในการสร้างการประยุกต์ใช้และการส่งพวกเขาได้รับจากมนุษย์ในกระบวนการของการปฏิบัติทางสังคมประวัติศาสตร์ ในความหมายที่เข้มงวดยิ่งขึ้นเราพูดถึงวัฒนธรรมทางวัตถุ (เทคนิคประสบการณ์การผลิตและค่าวัสดุอื่น ๆ) และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (ผลลัพธ์ในสาขาวิทยาศาสตร์ศิลปะวรรณกรรมวรรณกรรมปรัชญาศีลธรรม คำแนะนำ ฯลฯ)” (Rosental; 1981) แนวคิดของวัฒนธรรมยังใช้เพื่อกำหนดโลกที่ซับซ้อนทั้งหมดของวัฒนธรรมศิลปะและวรรณกรรม
ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นใกล้เคียงกันและพวกมันแทรกซึมเข้าไปมากจนแทบจะแยกจากกันในความคิดและไม่ใช่ในความเป็นจริง วัฒนธรรมเป็นแนวคิดบ่งบอกถึงวิถีชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคนในช่วงเวลาหรือกลุ่มมนุษย์และความหมายของวัฒนธรรมนี้มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับองค์ประกอบต่างๆเช่นค่านิยมขนบธรรมเนียมประเพณีวิถีชีวิตบรรทัดฐานรูปแบบวัสดุหรือการดำเนินการและองค์กรทางสังคม ดังนั้นสำหรับมานุษยวิทยาวัฒนธรรมประกอบด้วยรูปแบบที่ชัดเจนของพฤติกรรมที่ได้มาและส่งผ่านสัญลักษณ์และถือเป็นมรดกที่เป็นเอกลักษณ์ของกลุ่มมนุษย์รวมถึงศูนย์รวมของพวกเขาในวัตถุประสงค์
วัฒนธรรมเป็นชุดของความสัมพันธ์ของมนุษย์และเป็นผลมาจากการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและสังคม (Enoa, 2005) มี transcended เมื่อเวลาผ่านไปและช่วยให้มนุษย์อนุรักษ์ทำซ้ำและสร้างความรู้ใหม่และค่านิยมที่จำเป็นสำหรับ การเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติและมีความสำคัญเพิ่มมากขึ้นในฐานะการสนับสนุนขั้นพื้นฐานสำหรับความพึงพอใจของวัสดุและความต้องการทางจิตวิญญาณของมนุษย์
มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมของกลุ่มมนุษย์ - ในเวลาและสถานที่ที่แตกต่างกัน - และความสัมพันธ์กับธรรมชาตินอกเหนือจากการเชื่อมโยงทางพันธุกรรมดั้งเดิมรวมถึงการเสื่อมสภาพของสิ่งแวดล้อมทั้งในระดับโลกและในภูมิภาคและท้องถิ่น
นิวเคลียสกลางของวัฒนธรรมอยู่ในความคิดดั้งเดิมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งค่าที่เชื่อมโยงกับมันเพื่อให้ระบบวัฒนธรรมสามารถพิจารณาในด้านหนึ่งว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของการกระทำและอื่น ๆ เป็นองค์ประกอบปรับอากาศของการกระทำในอนาคต (Enoa, 2005: 16)
“ วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนไม่เพียง แต่บรรจุอยู่ในผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมของมนุษย์ แต่เป็นพื้นฐานในการตระหนักถึงมนุษย์ในฐานะผลิตภัณฑ์ที่เป็นตัวของตัวเองการสร้างตัวเองผ่านสิ่งที่แสดงออกในการพัฒนาของเขาในฐานะสังคม
เกณฑ์การพัฒนามนุษย์และดังนั้นจึงเป็นวัฒนธรรมประกอบด้วยความสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขาซึ่งประกอบขึ้นเป็น "เนื้อหาของวัฒนธรรม" ดังนั้นการดำรงอยู่และการแสดงออกของวัฒนธรรมจึงเกิดขึ้นในและผ่านความสัมพันธ์ทางสังคมที่มนุษย์สร้างขึ้นในกิจกรรมชีวิต” (Guadarrama; 1991: tome 2, p. 374)
ผู้เขียนปัจจุบันบางคนเมื่อต้องรับมือกับวัฒนธรรมโดยทั่วไปพิจารณาสามมิติที่จะนำมาพิจารณาเช่นการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติและการปรากฏตัวของลักษณะและคุณภาพที่เปิดเผยสภาพของมนุษย์ในการกำเนิดและการพัฒนา; การก่อตัวของระบบความคิดเห็นความรู้สึกความเชื่อและการทำให้เกิดใหม่ซึ่งเป็นผลมาจากความรู้และรูปแบบการกระทำของมนุษย์ และชุดของวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษยชาติในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์
Edward Brunet Tylor (อังกฤษ, 1832 - 1917) มีส่วนร่วมในความหมายของวัฒนธรรมซึ่งมีเวลา transcended และค่าของมันเป็นที่ยอมรับโดยนักวิจัยจากรุ่นอื่น ๆ คำนิยามของ Tylorian เน้นถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมและการรวมเข้าด้วยกันของความรู้ความเชื่อศิลปะศีลธรรมกฎหมายศุลกากรและนิสัยและความสามารถอื่น ๆ ที่มนุษย์ได้รับรวมถึง ความเป็นไปได้ของการตรวจสอบตามหลักการทั่วไปและการค้นพบในกฎหมายที่ถูกต้องสำหรับความคิดและการกระทำของมนุษย์
แนวคิดของนักวิวัฒนาการในศตวรรษที่ 19 ได้พิจารณาแล้วว่าวัฒนธรรมมีการเคลื่อนไหวผ่านขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาสู่สิ่งที่พวกเขาเรียกว่าอารยธรรม ตามที่มอร์แกนวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเกิดขึ้นในสามขั้นตอนหลัก: ความโหดเหี้ยมความป่าเถื่อนและอารยธรรม
นักวิจัยมองวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิวัฒนาการทางชีวภาพ ทฤษฎีของเฮอร์เบิร์ตสเปนเซอร์โทมัสมัลธัสและชาร์ลส์ดาร์วินมีชื่อเสียงในเรื่องนี้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สังคมดาร์วินปรากฏตัวขึ้นตามความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมและชีวภาพขึ้นอยู่กับการต่อสู้เพื่อความอยู่รอดและการคัดเลือกโดยธรรมชาติ
แนวโน้มทางชีววิทยานี้ถือว่าอยู่ในตำแหน่งที่เป็นธรรมชาติโดยพยายามใช้กฎธรรมชาติกับกลไกโดยไม่ต้องรับรู้ความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างสองระดับของการพัฒนา
การรับรู้ถึงที่มาของสังคมมนุษย์ว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของวิวัฒนาการของธรรมชาติที่มันแยกกันไม่ออกตลอดเวลาเนื่องจากความต้องการเมแทบอลิซึมความต้องการจากวิทยาศาสตร์การสังเกตของการเชื่อมโยงอวัยวะภายในของการสร้างมนุษย์ใด ๆ กับสภาพแวดล้อมที่ คนแฉ ความเป็นจริงที่เห็นได้ชัดนี้ไม่ได้รับการรับรู้ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ความพยายามอย่างเป็นระบบดูเหมือนจะเข้าใกล้จากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่เกิดจากความรู้ระดับต่างๆ มันไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับความคิดเหล่านี้ที่จะฝ่าฟันท่ามกลางข้อ จำกัด มากมายที่กำหนดไว้จนถึงตอนนั้น
ในทางตรงกันข้ามกับลัทธิสังคมนิยมและลัทธิลัทธิมาร์กซ์ดาร์วินทฤษฎีวิวัฒนาการอื่น ๆ ได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 20 ในหมู่ที่สันนิษฐานโดยอเมริกันฟรานซ์ฟูฟ่า (2401-2485) และลูกศิษย์ของเขาเป็นที่รู้จักในฐานะประวัติศาสตร์ลักษณะเด่น
งูเหลือมพิจารณาหลักฐานเชิงประจักษ์ไม่เพียงพอที่ใช้ในการค้นพบกฎของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับความพยายามที่จะร่างขั้นตอนของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 เพราะตามที่เขาแต่ละวัฒนธรรมมีประวัติของตัวเองแต่ละคนมีวัฒนธรรมของตัวเอง เกณฑ์ของบางวัฒนธรรมที่ดีกว่าคนอื่น ๆ (Macías: 2005: 7)
โดยไม่ปฏิเสธลักษณะวิวัฒนาการของวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นกระบวนการพัฒนามนุษย์อย่างต่อเนื่องการมีส่วนร่วมของโบอาสเพื่อการศึกษาของชุมชนได้รับการยอมรับว่าถูกต้องมันยังมีวัฒนธรรมที่สร้างและแบ่งปันมานานหลายสิบปีที่สามารถใช้เป็นฐานและเป็นจุดเริ่มต้น เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สูงขึ้นในแง่ของวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่ครอบคลุมทั่วไปในทางทฤษฎีและการปฏิบัติ
วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ตระหนักถึงคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ของการมีส่วนร่วมของ Tylor เกี่ยวกับการมีอยู่ของกฎเกณฑ์และกฎหมายทั่วไปในสังคมและการมีส่วนร่วมของ Boas ในเรื่องลักษณะเฉพาะและความจำเพาะของวัฒนธรรมในกลุ่มสังคมและชุมชนบางแห่ง มุมมองที่แตกต่างกันเหล่านี้ไม่ได้ยกเว้นซึ่งกันและกันพวกเขาจะต้องถือว่าเป็นแบบ dialectically เราจะเห็นในภายหลังในส่วนนี้
การมีส่วนร่วมจากโบอาสและสานุศิษย์ของเขาช่วยให้เข้าใจถึงความจำเป็นในการทำงานภาคสนามในหมู่ประชาชนเพื่อหลีกเลี่ยงข้อสรุปเชิงเก็งกำไรดังนั้นการวิจัยจึงมีองค์ประกอบระดับสูงของการมีปฏิสัมพันธ์ในสถานที่กับชุมชนไม่เพียง แต่เป็นวัตถุ เหนือสิ่งอื่นใดเป็นวิชาที่กระตือรือร้นในกระบวนการสืบสวน
โดยไม่คำนึงถึงการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมในผู้คนและกลุ่มคนที่แตกต่างกันแต่ละคนมีลักษณะเฉพาะของตนเองเราไม่สามารถล้มเหลวในการใช้วิธีการวิภาษวิธีในการศึกษาชุมชนและตระหนักถึงการมีอยู่ของตัวเองในเวลาเดียวกัน แนวโน้มและกฎหมายที่ถูกต้องในการสร้างวิทยาศาสตร์ทั่วไปของวัฒนธรรมซึ่ง Boat ของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมได้รับการปกป้องโดย Boas นั้นถูกยกเลิก ในวัฒนธรรมความสัมพันธ์วิภาษวิธีของสัมพัทธ์และสัมบูรณ์นั้นก็ปรากฏให้เห็นเช่นกัน
ในวัฒนธรรมของ San Joséความแตกต่างของตัวเองอยู่ร่วมกับนายพลคนอื่น ๆ ของภูมิภาคและของประเทศที่เกิดขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการของการมีปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมพื้นเมืองหรือต่างประเทศอื่น ๆ ในช่วงหลายศตวรรษที่ได้รับอนุญาต Don Fernando Ortiz วัฒนธรรมคิวบาในฐานะ ajiaco ซานโฮเซก็ไม่มีข้อยกเว้นนอกจากนี้ยังมี ajiaco แต่มันก็เก่าไปหน่อย
มานุษยวิทยาถือว่ากระบวนการนี้เป็นการแพร่กระจายทางวัฒนธรรมประกอบกับแนวโน้มกล่าวว่าMacías (2005) ของมนุษย์ที่จะเลียนแบบซึ่งกันและกันถือว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความแตกต่างทางวัฒนธรรมและความคล้ายคลึงกันของคน ความคิดนี้เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งขัดแย้งกับวิวัฒนาการที่แพร่หลายในศตวรรษที่ 19
ผู้เขียนรายงานการสืบสวนนี้ตระหนักถึงการมีอยู่ของวิวัฒนาการและการแพร่กระจายของวัฒนธรรมเป็นส่วนเสริมในเมืองส่วนใหญ่ หากไม่มีสิ่งแรกวัฒนธรรมจะไม่ก้าวหน้าในกลุ่มโดดเดี่ยวในระยะแรกของมนุษยชาติสิ่งที่สองคือสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาวะปัจจุบันของโลกยุคโลกาภิวัตน์แม้ว่าบางคนจะยังคงต้านทานต่ออิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น
functionalism โครงสร้างอังกฤษปัจจุบันมานุษยวิทยาของต้นศตวรรษที่ยี่สิบปกป้องมุมมองว่าก่อนที่จะอธิบายถึงรากของความคล้ายคลึงกันและความแตกต่างในวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมมานุษยวิทยาวัฒนธรรมมีหน้าที่ในการอธิบายการทำงานของศุลกากรและ สถาบันการศึกษา ตำแหน่งนี้ถูกสันนิษฐานโดยคนอื่น ๆ โดย Americanized Pole Malinowski (1884 - 1942) เพราะกลัวการเก็งกำไรที่เป็นไปได้และการขาดธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์เนื่องจากไม่มีบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อรับรองความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์
Emile Durkheim ของฝรั่งเศส (1858 - 1917) ได้มีส่วนร่วมสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมเป็นแนวคิดของความเป็นปึกแผ่นและจิตสำนึกส่วนรวมที่จำเป็นสำหรับการศึกษาและการวางแนวของงานสังคมวัฒนธรรมในบริบทของคิวบาในปัจจุบันเพื่อส่งเสริมการมีส่วนร่วมและ นักแสดงทางสังคมและสอดคล้องกับคุณค่าทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของโครงการสังคมคิวบา
สำหรับการตรวจสอบในหัวข้อของบทความนี้มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะอ้างถึงตัวแทนของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมนีโอเพราะพวกเขาเน้นอิทธิพลของปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมที่มีต่อสังคมและวัฒนธรรมของมัน
Leslie A. White: (สหรัฐอเมริกา 1900 - 1975) ยกตัวอย่างเช่นการกำหนดทิศทางของการวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมทั่วโลกในระดับใหญ่โดยปริมาณพลังงานที่สามารถจับและนำไปใช้งานต่อหัวโดย ปี. มุมมองนี้ไม่สามารถใช้กลไกได้และคิดว่ายิ่งใช้พลังงานมากเท่าไหร่ก็จะมีวัฒนธรรมมากขึ้นเท่านั้น แต่ด้วยวิธีการวิภาษวิธีที่เป็นรูปธรรมมันสามารถนำไปใช้กับชุมชนซานโฮเซ่ซึ่งมีการวางแนวที่ดีขึ้นในแง่ของวัฒนธรรมอาหารและการรับรู้ของผู้ผลิตเป็นสิ่งที่จำเป็น
Julián Steward (สหรัฐอเมริกา 2445-2515) ผู้บุกเบิกระบบนิเวศทางวัฒนธรรม - ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 - พิจารณาบทบาทขององค์ประกอบของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ (ที่ดินฝนและอุณหภูมิที่มีปัจจัยทางวัฒนธรรม) เทคโนโลยีและเศรษฐกิจที่มีความสำคัญใน วัฒนธรรมของคน ไม่มีการปฏิเสธอิทธิพลของสภาพภูมิอากาศแหล่งน้ำคุณภาพของดินและปัจจัยทางธรรมชาติและเทคโนโลยีอื่น ๆ ที่มีต่อขนบธรรมเนียมและประเพณีทางสังคมไม่ว่าจะเป็นภูเขาหุบเขาที่มีดินลุ่มน้ำหรือพื้นที่ที่หนาวเย็นมากหรือทะเลทราย
สจ๊วตไม่เห็นด้วยกับแนวทางการพัฒนาฝ่ายเดียวและเชิงเส้นตามขั้นตอนเพราะตามเขามีวิถีการพัฒนาที่หลากหลายจริง ๆ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขด้านสิ่งแวดล้อมและเทคโนโลยีเริ่มต้นในหมู่คนอื่น ๆ มันเป็นวิธีการพหุภาคีที่ประเมินค่าได้เพื่อวิเคราะห์ระบบของอิทธิพลที่เกิดขึ้นพร้อมกันในการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันที่การสื่อสารก้าวไปไกล
กระแสมานุษยวิทยาทั้งหมดวิเคราะห์แม้จะมีความแตกต่างให้พิจารณาที่จำเป็นสำหรับตำแหน่งทางทฤษฎีในการวิจัยนี้แม้ว่าจะไม่มีใครสามารถหลอมรวมเป็นเอกลักษณ์ได้เพราะมันมีประโยชน์เป็นวิธีการปรึกษาผู้อื่นในการค้นหาเกณฑ์ที่แตกต่างกัน ผสมพันธุ์เส้นทางไปยังตำแหน่งของผู้เขียน
จากการพิจารณาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมการมีอยู่ของจักรวาลและปัจเจกบุคคลนั้นเป็นที่เข้าใจกันเพราะความเป็นสากลของมนุษย์นั้นแสดงออกผ่านความเป็นสากลในขณะที่สังคมจำเป็นต้องมีอยู่ในบุคคลที่ พวกเขาแสดงวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญและจิตวิญญาณและมีส่วนร่วมกับการทำงานของพวกเขาในการสร้างวัฒนธรรมทั่วไปที่แสดงในสาระสำคัญของมนุษย์เป็นชุดของความสัมพันธ์ทางสังคม ร่วมกับเลนินเราสามารถยืนยันได้ว่าจิตสำนึกของมนุษย์ไม่เพียง แต่สะท้อนให้เห็นถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ แต่ยังสร้างมันขึ้นมา
ในวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเขา Fidel Álvarez (2001: 10) ยกตัวอย่างเช่นไม่เห็นด้วยกับ Porzecanski เกี่ยวกับการใช้คำว่า "วัฒนธรรมย่อย" เพราะตามที่เขาพูด "มันทำให้แนวคิดของวัฒนธรรมลดลงและด้อยกว่า" สำหรับการประเมินนี้มันขึ้นอยู่กับเกณฑ์ที่ว่ามันจะขัดแย้งกับวิธีการที่ "วัฒนธรรมไม่ใช่ผลรวมของวัฒนธรรมย่อย" พิจารณาว่าชิ้นส่วนนั้นไม่ได้เป็นองค์ประกอบที่เป็นอิสระจากทั้งหมดหรือด้อยกว่าสมาชิกของชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์เพศ ศาสนาหรือกลุ่มสังคมสามารถมีและมีลักษณะเฉพาะและเอกพจน์ที่ไม่จำเป็นต้องปรากฏในกลุ่มสังคมอื่น ๆ ของประเทศหรือภูมิภาค แต่มีคุณสมบัติที่สำคัญสากลที่ร่วมกับกลุ่มอื่น ๆ รวมถึงวัฒนธรรมของประเทศเช่นประเพณีประเพณี ความเชื่อพฤติกรรมภาษาค่านิยมหลักการความรู้สึกเป็นเจ้าของเป็นต้น ที่เปิดเผยอย่างต่อเนื่องในประเทศ
ต่อการโต้เถียงทางทฤษฎีกับ Porzecanski, Álvarezกล่าวว่าเธอวิเคราะห์วัฒนธรรมในชุมชนว่าเป็น“ วัฒนธรรมย่อย” สำหรับผู้เขียนสิ่งนี้เกิดขึ้นในกลุ่มชาติพันธุ์ศาสนาอาชีพในสังคมชั้นในเพศ เขาเข้าใจความเป็นจริงเป็นจำนวนทั้งสิ้นที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยพฤติกรรม, ขนบธรรมเนียม, ประเพณี, ความเชื่อและค่านิยมที่กลุ่มสังคมได้นำมาปฏิบัติอย่างต่อเนื่องเป็นจำนวนทั้งสิ้นเนื่องจากความซับซ้อนที่แท้จริงและธรรมชาติของรัฐธรรมนูญไม่สามารถแบ่งออกเป็นองค์ประกอบที่แยกได้ เขาเข้าใจว่าทั้งหมดไม่เท่ากับผลรวมของส่วนและความซับซ้อนไม่สามารถทำให้ง่ายขึ้นได้
โดยไม่ทราบข้อโต้แย้งทั้งหมดที่มีส่วนร่วมโดย Teresa Porzecanski ในตำแหน่งนี้และขึ้นอยู่กับข้อโต้แย้งที่พบในวิทยานิพนธ์ของÁlvarezและโดยไม่ต้องแกล้งทำเป็นเบี่ยงเบนไปจากความคลาดเคลื่อนของพวกเขามุมมองของการวิเคราะห์ตามแนวคิดของวิภาษ และเอกพจน์และวิธีการระบบเมื่อวิเคราะห์ความซับซ้อนของวัฒนธรรมเป็นด้านอื่น ๆ ของสังคม ในความสัมพันธ์วิภาษวิธีของแต่ละบุคคลและสากลการโต้ตอบของเอกลักษณ์และความหลากหลายนั้นได้รับการยืนยันซึ่งแสดงในวิทยานิพนธ์ว่า“ โลกที่มีลักษณะเฉพาะมีอยู่ในรูปแบบของปรากฏการณ์ที่แตกต่างวัตถุเหตุการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของพวกเขา (Guadarrama); 1991: tome 1 p 50)
ในทุกวัตถุปรากฏการณ์และกระบวนการที่มีอยู่ทั้งบุคคลและสากล บุคคลคือสิ่งที่แยกวัตถุหนึ่งจากอีกวัตถุหนึ่งมันเป็นของตัวเอง ยูนิเวอร์แซลเป็นอีกประเภทหนึ่งที่มีความสำคัญมากกว่าภายในซึ่งมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมซึ่งแสดงถึงการเชื่อมต่อของวัตถุที่มีระบบทั่วไปมากขึ้น ตามตรรกะของการวิเคราะห์นี้การปรากฏตัวของวัฒนธรรมเป็นหมวดหมู่สากลในกลุ่มชาติพันธุ์ศาสนาการประกอบอาชีพชั้นทางสังคมเพศพฤติกรรมพฤติกรรมขนบธรรมเนียมประเพณีความเชื่อและค่านิยมของกลุ่มทางสังคม สามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมที่เห็นในลักษณะเฉพาะของมันคือวัฒนธรรมเศรษฐกิจวัฒนธรรมการเมืองวัฒนธรรมทางศาสนาและอื่น ๆ การกลับไปสู่ความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและ "วัฒนธรรมย่อย" สามารถเข้าใจได้ในตอนแรกว่าเป็นเรื่องทั่วไปที่สุดในฐานะที่เป็นสากลและที่สองเป็นหมวดหมู่ผ่านที่เฉพาะเจาะจงของแต่ละบุคคลการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมจะถูกแสดง
วิธีการของระบบรับรู้จากมุมมองที่ง่ายที่สุดคือการปรากฏตัวของ "ระบบย่อย" ทั้งหมดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่มีขนาดใหญ่ขึ้นโดยไม่มีค่าเสื่อมราคาระหว่างกัน ความสัมพันธ์ที่คล้ายกันอาจถูกสร้างขึ้นระหว่าง“ วัฒนธรรมย่อย” หรือระบบย่อยและวัฒนธรรมเป็นระบบโดยรู้ว่าแต่ละระบบย่อยนั้นในเวลาเดียวกันเป็นระบบในตัวเอง
ในกรณีที่เฉพาะเจาะจงของชุมชนที่ศึกษาเช่นเดียวกับที่อื่นวัฒนธรรมของมันถูกสร้างขึ้นผ่านกิจกรรมของตัวเองและความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่น ๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาซึ่งเป็นที่ที่มีลักษณะเฉพาะและอยู่ร่วมกันเป็นสากล
แนวคิดด้านสิ่งแวดล้อมมีความสำคัญสูงสุดของวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ทั้งทางด้านเศรษฐกิจและการเมืองด้านกฎหมายด้านกฎหมายและวัฒนธรรมเนื่องจากการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นอยู่ในความเสี่ยงและต้องการความสนใจอย่างเร่งด่วนเพราะ“ A สายพันธุ์ทางชีวภาพที่สำคัญมีความเสี่ยงที่จะหายไปเนื่องจากการชำระบัญชีอย่างรวดเร็วและก้าวหน้าของสภาพความเป็นอยู่ตามธรรมชาติ: มนุษย์” (Castro, 92)
มีปัจจัยอะไรบ้างที่นำไปสู่สถานการณ์ที่น่าเหลือเชื่อและค่อนข้างเลวร้ายสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 มันเป็นไปได้ที่จะหลีกเลี่ยงหรือแก้ไขภัยพิบัติเช่นนี้?
เพื่อรักษาเผ่าพันธุ์มนุษย์จำเป็นต้องให้ความสนใจอย่างเร่งด่วนต่อปัญหาสิ่งแวดล้อมสาเหตุผลที่ตามมาและวิธีการแก้ปัญหาที่เป็นไปได้ของพวกเขาเพื่อแสดงถึงความไม่สมดุลในความสัมพันธ์ของสังคมมนุษย์และระหว่างมันและธรรมชาติเนื่องจากภาระที่ปนเปื้อน ในวินาทีที่เกินความเป็นไปได้สำหรับการกู้คืน "… ไม่มีภารกิจเร่งด่วนยิ่งไปกว่าการสร้างจิตสำนึกสากลนำปัญหาไปสู่มวลชน (Ramonet; 2006)
เมื่อพิจารณาถึงระดับของความสัมพันธ์และการพึ่งพาซึ่งกันและกันในกิจกรรมทางสังคมวิธีการวิภาษวิธีพหุภาคีมีความจำเป็นได้รับการยกเว้นจากฝ่ายเดียววัตถุประสงค์และรูปธรรมของปัญหาในโลกปัจจุบันเพราะ“ ทุกสิ่งเกี่ยวข้อง: การไม่รู้หนังสือการว่างงานความยากจนความหิว การขาดน้ำดื่มที่อยู่อาศัยไฟฟ้าการทำให้เป็นทะเลทรายการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศการสูญเสียป่าไม้น้ำท่วมภัยแล้งการพังทลายของดินการย่อยสลายทางชีวภาพศัตรูพืชและโศกนาฎอื่น ๆ ” (Ramonet; 2006: 400)
ผู้เขียนหลายคนพิจารณาความสามัคคีในความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นเงื่อนไขสำหรับความสามัคคีในสังคม - ความสัมพันธ์ธรรมชาติ ยกตัวอย่างTalía Fung ยกตัวอย่างเช่นเซแกน; (1994), สหรัฐฯ:“ …การกระทบยอดของมนุษยชาติกับธรรมชาติ, ค่านิยมเชิงพื้นฐานของยุคสมัยของเรา, ผ่านการกระทบยอดของมนุษย์กับมนุษย์” (Delgado; 2002: 55)
ผู้หญิงและผู้ชายในโลกนี้ให้ความสนใจในความสัมพันธ์กับธรรมชาติและสังคมอื่น ๆ อยู่เสมอ แต่ถึงแม้ว่าความสนใจนั้นจะไม่ได้รับการกล่าวถึงเสมอไปและไม่ได้มีระดับความลึกเท่ากันเสมอนักคิดกลุ่มหนึ่ง ผู้มีวิสัยทัศน์ได้ทุ่มเทสติปัญญาและพลังงานในการค้นหาวิธีการแก้ไขปัญหาของความสัมพันธ์นี้ซึ่งเกณฑ์ต่างๆเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาค้นหาตำแหน่งที่มีตั้งแต่ความเฉยเมยไปจนถึงการพิจารณาว่ามีความสำคัญต่อมนุษยชาติ
ปัญหาสิ่งแวดล้อมอย่างกว้างขวางในปัจจุบันมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและได้รับการประจักษ์ตั้งแต่มนุษย์ดั้งเดิมเริ่มผลิตครองและการใช้ไฟที่มีผลกระทบต่อระบบนิเวศการทำลายล้าง "เรามาไกลขนาดนี้หลังจากกระบวนการวิวัฒนาการของสังคมมนุษย์มายาวนานซึ่งการก้าวกระโดดครั้งใหญ่สามครั้งกล่าวคือการปฏิวัติยุคใหม่ที่การเกษตรเกิดขึ้นและส่งผ่านจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่การผลิตที่มีประสิทธิภาพการปฏิวัติอุตสาหกรรม การเปลี่ยนจากงานศิลปะไปสู่การตัดเฉือนและอุตสาหกรรมถูกสร้างขึ้นและการปฏิวัติทางเทคโนโลยีทางวิทยาศาสตร์ทำให้เกิดการผลิตแบบอัตโนมัติ” (Miranda; 1997: 17)
การแลกเปลี่ยนทางสังคมและธรรมชาติในหลายกรณีเกินขีดความสามารถในการกำกับดูแลตนเองของระบบธรรมชาติดังนั้นปัญหาระดับโลกที่เกิดขึ้นจึงตอบสนองต่อความต้องการดังต่อไปนี้: (Guadarrama; 1991: 297) ส่งผลกระทบต่อชะตากรรมและผลประโยชน์ของทุกคน ประเทศในโลกหรือเป็นส่วนสำคัญของมัน; การพัฒนามนุษยชาติที่ตามมานั้นขึ้นอยู่กับวิธีการแก้ปัญหาของมัน พวกเขาต้องการการแก้ปัญหาเร่งด่วนเพราะพวกเขาขู่ว่ารากฐานมนุษยชาติที่สำคัญในอดีตก่อตัวขึ้นและการแก้ปัญหาของพวกเขาต้องการความพยายามร่วมกันของมนุษยชาติทั้งหมด
ปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นปัญหาสิ่งแวดล้อมที่สำคัญของโลกการสูญเสียความหลากหลายทางชีวภาพมลพิษที่เพิ่มขึ้นของน้ำและบรรยากาศการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศการเสื่อมสภาพของดินและการสูญเสียชั้นโอโซน
ในบรรณานุกรมที่กว้างขวางซึ่งได้รับการปรึกษาในเรื่องนี้มีผลงานโดยผู้เชี่ยวชาญเช่น C. Darwin, Rachel Carson, Mateo, J. R Acosta, Pablo BayónMartínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Brunthand, Clara Elisa Miranda Vera เพื่อสนับสนุนแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
ปัญหาเหล่านี้เป็นปัญหาระดับโลกที่ต้องการความร่วมมือจากประชาคมระหว่างประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเทศอุตสาหกรรมส่วนใหญ่เพื่อให้เกิดความตระหนักและการปฏิบัติเพื่อลดและแก้ไขวิกฤติสิ่งแวดล้อม
ภายในชุดใหญ่ของสาเหตุที่นำไปสู่สถานการณ์ที่น่าทึ่งคือการกระทำที่หมดสติของผู้ที่ไม่ทราบปัญหาที่เป็นปัญหา แต่มีคนอื่น ๆ ที่ถือว่าตำแหน่งที่เห็นแก่ตัวและในทางปฏิบัติและต่อต้านเมล็ดพืชแห่งความเป็นจริงโดยไม่ขัดขวางตนเอง
ความจริงที่ว่าการแก้ปัญหาต้องเป็นสากลนั้นไม่ได้ปฏิเสธ แต่ยืนยันถึงความจำเป็นของการกระทำที่เป็นรูปธรรมในประเทศภูมิภาคชุมชนและบุคคลต่าง ๆ ทั้งในทางปฏิบัติและในจิตสำนึก
นี่เป็นจุดเริ่มต้นที่จะต้องพิจารณาในการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมใด ๆ ที่ผสมผสานการเปลี่ยนแปลงในสภาพความเป็นอยู่ของชุมชนเข้ากับวิวัฒนาการของความคิดของพวกเขาอย่างกลมกลืน
เราสามารถยืนยันกับเลนินได้ว่าจิตสำนึกไม่เพียง แต่สะท้อนโลก แต่ยังสร้างมันขึ้นมาเพราะกระบวนการทั้งสองไม่สามารถแยกออกจากกันทางกลไกได้เนื่องจากพวกมันถูกเชื่อมโยงแบบวิภาษวิธีและผู้ก่อตั้งแนวคิดเชิงวิภาษนิยมของสังคมมนุษย์ เขาใช้ชีวิต แต่มีสตินำทางกิจกรรมของเขาในขณะที่เขาคิด Federico Engels ในจดหมายที่เขียนถึงJosé Bloch มีหน้าที่รับผิดชอบในการยืนยันโดยเสนอ“ …ปัจจัยที่กำหนดประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุดคือการผลิตและการแพร่พันธุ์ของชีวิตจริง…. สถานการณ์ทางเศรษฐกิจเป็นพื้นฐาน แต่ปัจจัยต่าง ๆ ของโครงสร้างที่เพิ่มขึ้นนั้น… ยังใช้อิทธิพลของพวกเขาในการต่อสู้ทางประวัติศาสตร์และกำหนดส่วนใหญ่ในหลายกรณีรูปแบบของพวกเขา "(Marx; 1971, t 3: 514)
ประเด็นที่ขัดแย้งกันที่จะนำมาพิจารณาในการพัฒนาสังคมคืออิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมและในขณะเดียวกันความเสื่อมของมันก็ยังคงอยู่จนกว่ามนุษย์จะตกอยู่ในความเสี่ยง มีคำถามเกิดขึ้น: การเสื่อมสภาพของสิ่งแวดล้อมเป็นปัญหาทางสังคมหรือทางธรรมชาติล้วนๆหรือไม่?
เกี่ยวกับปัญหาสิ่งแวดล้อมธรรมชาติและสังคมไม่สามารถแยกออกจากกันได้หลายประการเนื่องจากมนุษย์เป็นธรรมชาติและไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมันเพื่อตอบสนองต่อกฎหมายทางชีววิทยาแม้ว่าสิ่งสำคัญที่สุดคือสังคม วิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นถึงแหล่งกำเนิดตามธรรมชาติของมนุษย์และความสัมพันธ์ที่ถาวรกับองค์ประกอบทางชีวภาพและทางชีวภาพของโลก ไม่มีอากาศไม่มีน้ำไม่มีพืชและสัตว์เราไม่สามารถอยู่หรือทำงานได้
เราอยู่ในช่วงเวลาที่วุ่นวายการเปลี่ยนแปลงของภัยคุกคามที่ยิ่งใหญ่และ "เราอยู่ในภาวะวิกฤตของอารยธรรมอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมเทคโนโลยี… และเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์มนุษย์มีความเป็นไปได้ที่จะทำลายโลก" (Bayón / webgrafía / 1)
ผู้เขียนนี้อ้างถึงการเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่และรวดเร็วที่เกิดขึ้นในโลกเนื่องจากโลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจการเจริญเติบโตทางเทคโนโลยีเร่งการเปิดตลาดในประเทศต่อพ่วงการแปรรูปของ บริษัท มหาชนการรื้อของรัฐ สังคมการจัดตั้งบล็อกระหว่างประเทศเพื่อให้ได้เปรียบในการแข่งขันในตลาด
อ้างถึง“ วิกฤตสิ่งแวดล้อมที่รุนแรงในปัจจุบัน” เขากล่าวถึงการตัดไม้ทำลายป่าอย่างกว้างขวางและการสูญเสียความหลากหลายทางชีวภาพการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศการลดลงของชั้นโอโซนความอดอยากอันยิ่งใหญ่ สงครามของเนื้อหาด้านสิ่งแวดล้อมขนาดใหญ่การย้ายถิ่นที่เปลี่ยนโฉมหน้าของโลกความไม่สมดุลระหว่างภาคเหนือและภาคใต้และภายในชุมชนอุตสาหกรรมเองและความไม่สมดุลของประชากรที่ได้รับการสนับสนุนจากผู้อยู่อาศัยกว่า 6 พันล้านคน ในโลก (Bayón / webgrafía / 1)
ดังกล่าวข้างต้นช่วยให้เรายืนยันว่าโลกจะต้องอยู่ภายในขีด จำกัด ของความสามารถในการฟื้นฟูตนเองของระบบบกซึ่งคาดการณ์การใช้ทรัพยากรโลกอย่างยั่งยืนและในขณะเดียวกันการพิจารณาว่าการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมนั้น เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติทั่วไป
คำว่านิเวศวิทยาเป็นสิ่งที่มาจากแนวคิดของสภาพแวดล้อมและ "ถูกปลอมแปลงในปี 1869 โดยนักชีววิทยา Ernst Haeckel และในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มันก็มาถึงการศึกษาของสายพันธุ์ที่กำหนดและความสัมพันธ์ทางชีวภาพกับสภาพแวดล้อม" (Cruz; 2005: 9)
ในช่วงกลางศตวรรษที่นักวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาความคิดของระบบนิเวศในฐานะหน่วยการศึกษาที่รวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างสภาพแวดล้อมทางกายภาพและสายพันธุ์ที่อาศัยอยู่ ในช่วงอายุหกสิบเศษมันถูกค้นพบว่าภูมิภาคที่มีความสำคัญทางนิเวศวิทยาที่สุดคือเขตการแทรกซึมของระบบนิเวศที่แตกต่างกันซึ่งเมื่อรวมตัวกันเรียกว่าชีวมณฑล
“ ขั้นตอนสุดท้ายซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักของโครงการ Man and Biosphere (MAB) ของยูเนสโกได้รวมอยู่ในแนวคิดของนิเวศวิทยาของบทบาทเด่นที่มนุษย์เล่นในชีวมณฑล ของความรับผิดชอบที่มีในวิวัฒนาการและดังนั้นจึงจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงแง่มุมบางอย่างที่ไม่มีตัวตนหรือไม่สามารถวัดได้ของจิตวิญญาณมนุษย์เช่น: การรับรู้ว่ามันมีต่อสิ่งแวดล้อมและวิธีการที่คุณภาพของชีวิตรู้สึก (Cruz; 2005: 9)
ทุกวันนี้ปัจจัยต่าง ๆ ที่มีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์ไม่ว่าจะเป็นไบโอติก abiotic หรือสังคมได้รับการยอมรับว่าถูกรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมและเนื้อหาของพวกเขาไม่สามารถอยู่ในคำจำกัดความที่ใช้มากกว่าหนึ่งร้อยคำสั่งซึ่งหนึ่งในนั้น ระบบที่ซับซ้อนและมีพลวัตของความสัมพันธ์ทางนิเวศวิทยาเศรษฐกิจ - สังคมและวัฒนธรรมซึ่งวิวัฒนาการผ่านกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของสังคมมรดกทางประวัติศาสตร์ - วัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยมนุษยชาติความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรม "(University for all, 2000, p 0.3.)
การถกเถียงทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาสิ่งแวดล้อมนั้นมีอายุหลายศตวรรษและได้รับการแก้ไขเมื่อเวลาผ่านไปเนื่องจากการรักษามีความจำเป็นมากขึ้น จากศตวรรษที่ 19 มันเปลี่ยนจากวิธีธรรมชาตินิยมไปสู่ความหมายของการพัฒนาเทคโนโลยีจนกระทั่งการแทรกซึมเข้าไปในชีวิตทางการเมืองและสังคมวิทยาทั่วไปสร้างแนวคิดเช่นความหลากหลายทางชีวภาพการพัฒนาที่ยั่งยืนและอื่น ๆ การรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมขององค์ประกอบทรงกลมที่สำคัญสามประการนั้นได้รับการยอมรับ: ไบโอติก abiotic และสังคม
Mateo (2000: 735) ชี้ให้เห็นถึงสามขั้นตอนในการอภิปรายด้านสิ่งแวดล้อม
ขั้นตอนแรกเท่านั้นที่ตระหนักถึงสิ่งแวดล้อมเป็นสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเช่นเดียวกับธรรมชาติ มันปรากฏในศตวรรษที่ 19 เชื่อมโยงกับแนวคิดเช่นสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์นิเวศวิทยาทางชีวภาพระบบนิเวศและระบบนิเวศ การอภิปรายนี้มุ่งเน้นไปที่ลักษณะและคุณสมบัติของธรรมชาติ
ขั้นตอนที่สองโดดเด่นด้วยการอภิปรายจากบริบททางเทคโนโลยี (Rachel Carson, 1964 และ Club of Rome, 1971) มิติด้านสิ่งแวดล้อมเริ่มมองหาช่องว่างในวัตถุของการศึกษาวิทยาศาสตร์เฉพาะ
ขั้นตอนที่สามมุ่งเน้นไปที่การอภิปรายจากบริบททางสังคมและการเมือง (Brunthand Commission, 1987 และการประชุมสุดยอด Rio, 1992) มีการเปลี่ยนแปลงจากการพัฒนาเชิงนิเวศสู่การพัฒนาที่ยั่งยืน มีตำแหน่งที่แตกต่างในการอภิปรายนี้ตั้งแต่ ecofascism ไปทางซ้ายสีเขียวที่รุนแรง
Carlos Marx และ Federico Engels แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสังคมที่ไม่ละลายน้ำด้วยความเคารพต่อธรรมชาติโดยเน้นบทบาทของปัจจัยทางสังคม
"สังคม - มาร์กซ์ชี้ให้เห็น - เป็นเอกภาพที่สำคัญของมนุษย์กับธรรมชาติการคืนชีพที่แท้จริงของธรรมชาติการตระหนักถึงความเป็นธรรมชาติของมนุษย์และการตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ธรรมชาติของธรรมชาติ" (ต้นฉบับ Econ และ Philos 1844)
เองเงิลส์ตระหนักถึงศักยภาพทางสังคมในการแปลงธรรมชาติเพื่อผลประโยชน์ของเขาเอง แต่เตือนเราว่า“ เราไม่ควรประจบตัวเองมากเกินไปเกี่ยวกับชัยชนะเหนือธรรมชาติเพราะมันจะแก้แค้นเราสำหรับความพ่ายแพ้แต่ละอย่างที่เราอนุมาน มันเป็นความจริงที่ว่าพวกเขาทั้งหมดแปลส่วนใหญ่เป็นผลลัพธ์ที่คาดหวังและคำนวณ แต่พวกเขายังดำเนินการเหตุการณ์ที่ไม่คาดฝันอื่น ๆ ซึ่งเราไม่ได้นับและที่ไม่บ่อยครั้งตอบโต้อดีต "(Marx; 1981, t 3:75)
การรับรู้ถึงที่มาของสังคมมนุษย์ว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของวิวัฒนาการของธรรมชาติที่มันแยกกันไม่ออกตลอดเวลาเนื่องจากความต้องการเมแทบอลิซึมความต้องการจากวิทยาศาสตร์การสังเกตของการเชื่อมโยงอวัยวะภายในของการสร้างมนุษย์ใด ๆ กับสภาพแวดล้อมที่ คนแฉ ความเป็นจริงที่เห็นได้ชัดนี้ไม่ได้รับการรับรู้ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ความพยายามอย่างเป็นระบบดูเหมือนจะเข้าใกล้จากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่เกิดจากความรู้ระดับต่างๆ มันไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับความคิดเหล่านี้ที่จะฝ่าฟันท่ามกลางข้อ จำกัด มากมายที่กำหนดไว้จนถึงตอนนั้น
คาร์ลอมาร์กซ์แสดงให้เห็นในศตวรรษที่ 19 ว่าสาระสำคัญของมนุษย์จะได้รับจากชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมในขณะที่ตระหนักถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างสังคมและธรรมชาติ อย่างไรก็ตามมีความเห็นที่ขัดแย้งกันในความสัมพันธ์นี้
แนวความคิดที่แตกต่างของความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสังคม - ธรรมชาติสามารถแบ่งออกเป็นสามสายปรัชญาหลักในหนึ่งของพวกเขาในการระบุของกฎหมายธรรมชาติและสังคมที่เกิดขึ้น; ในอีกด้านหนึ่งพวกเขาถูกพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามและแยกจากกันและในหนึ่งในสามนั้นการรวมวิภาษวิธีระหว่างสังคมกับธรรมชาตินั้นเกิดขึ้น
ตัวแทนของบรรทัดแรกไม่เข้าใจความซับซ้อนของสังคมและลดกฎหมายสังคมให้เป็นธรรมชาติ ดังนั้นระดับทางภูมิศาสตร์และทฤษฎีทางชีววิทยาของชีวิตสังคมเช่นดาร์วินสังคม, แมลธัสและลัทธิชนชาติเกิดขึ้น ปรัชญานิยมนิยมนี้ที่ไม่แยกความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างธรรมชาติและสังคมสันนิษฐานว่าเป็นตำแหน่งที่เป็นรูปธรรมกับลัทธิอุดมคติในการศึกษาสังคม
บรรทัดปรัชญาอื่น ๆ ยังถือว่าตำแหน่งกลไกและตั้งสมมติฐานความขัดแย้งรุนแรงและการแยกระหว่างสังคมและธรรมชาติพิจารณาหลังเท่านั้นเป็นวัตถุของการไตร่ตรองโดยไม่คำนึงถึงการใช้งานการเปลี่ยนแปลงบทบาทของมนุษย์; ตามบรรทัดนี้ชีวิตทางสังคมอยู่ภายใต้กฎหมายประเภทอื่น ๆ เหนือจิตวิญญาณทั้งหมด มุมมองนี้ปกป้องเกณฑ์ที่ธรรมชาติไม่พัฒนาเนื่องจากกฎหมายมีความคงที่ทำซ้ำได้และสังคมพัฒนาโดยการเปลี่ยนจิตสำนึกและความคิดที่สมบูรณ์
บรรทัดปรัชญาที่สามคำนึงถึงการรวมวิภาษวิธีระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ผู้พิทักษ์ของสายนี้ขึ้นอยู่กับการค้นพบของคาร์ลอสดาร์วินและคนอื่น ๆ ที่แสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดตามธรรมชาติของมนุษย์ในความแตกต่างเชิงคุณภาพของสังคมด้วยความเคารพต่อธรรมชาติโดยเน้นการกำหนดบทบาทของปัจจัยทางสังคมและบทบาทของงาน ในฐานะที่เป็นปัจจัยสำคัญในความผูกพันของธรรมชาติและสังคม
บรรทัดที่สามนี้ถูกระบุว่าเป็นลัทธิวิวัฒนาการของมาร์กซ์ "มาร์กซ์ไม่เห็นด้วยกับความชัดเจนของสังคม" (Macías; 2005) แต่อิทธิพลที่เขาได้รับจากทฤษฎีวิวัฒนาการและความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 นั้นไม่สามารถปฏิเสธได้
มาร์กซ์เน้นความสำคัญของการต่อสู้ในวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและความก้าวหน้าเพราะมาร์กซ์ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความคิดที่แพร่หลายของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและความก้าวหน้าในศตวรรษที่ 19 (Macías; 2005: 10)
ในเวลาเดียวกันเขาได้ปกป้องความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่ไม่อาจละลายได้ระหว่างสังคมกับธรรมชาติและในแง่นี้เขาแสดง:
- "สังคมคือความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่สมบูรณ์ของมนุษย์ด้วยธรรมชาติการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติที่แท้จริงการตระหนักถึงธรรมชาติของมนุษย์และการตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ของธรรมชาติ" (Guadarrama; 1991: 284)
-“ ความจริงที่ว่าชีวิตกายและวิญญาณของมนุษย์นั้นเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างแนบเนียนหมายความว่าธรรมชาตินั้นเชื่อมโยงกับตัวเองอย่างแยกไม่ออกเนื่องจากมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ” (Guadarrama; 1991: 290)
มันไม่ได้ใช้งานเพื่อเน้นจากใบเสนอราคาเหล่านี้ในสภาพธรรมชาติของแต่ละคนเนื่องจากไม่มีบุคคลใดได้รับการยกเว้นจากการตอบสนองต่อกฎหมายทางชีววิทยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเผาผลาญอาหารเป็นคำถามที่ขาดไม่ได้ในการดำรงชีวิตและกำหนดประชากร สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ประกอบด้วยข้อกำหนดพื้นฐานที่จำเป็นสองประการสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์
ยุทธศาสตร์ด้านสิ่งแวดล้อมแห่งชาติของคิวบายอมรับ "… ข้อดีที่สังคมนิยมเป็นระบบเสนอสำหรับการพัฒนานโยบายสิ่งแวดล้อมที่มีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย:
- บทบาทชี้ขาดของรัฐและข้อได้เปรียบของเศรษฐกิจที่วางแผนไว้พร้อมความสามารถในการคาดการณ์การใช้ทรัพยากรในลักษณะที่กลมกลืนและยาวนาน
- แนวความคิดด้านจริยธรรมสังคมสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เป็นปึกแผ่นที่ทำให้เกิดและบูรณาการแนวความคิดในการดำเนินงานของรัฐบาล
- ข้อดีที่เสนอโดยทรัพย์สินทางสังคมมีผลกระทบเชิงบวกต่อการปกป้องสิ่งแวดล้อมและการใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างยั่งยืน (CITMA; 2006: 11)
เมื่อJoséMartíกล่าวว่า: "การศึกษาเป็นหนทางเดียวที่จะเป็นอิสระ" เขาไม่เพียง แต่อ้างถึงอิสรภาพทางการเมืองเขายังเข้าใจรูปแบบอื่น ๆ ของเสรีภาพทางวัตถุรวมถึงนิเวศวิทยาและจิตวิญญาณอิสระ เพื่ออิสรภาพที่ชัดเจนของมนุษย์ที่จะทำลายธรรมชาติโดยไม่เคารพกฎหมายของตนนั้นกลับถูกใช้เป็นทาสของผลกระทบจากการทำลายล้างที่เกิดจากมนุษย์ (Martí; 1884: 9)
Marti รับผิดชอบในการชี้แจงความกว้างของข้อความเกี่ยวกับวัฒนธรรมและเสรีภาพเมื่อเขาแสดงออกว่า“ ผู้ชายจำเป็นต้องรู้องค์ประกอบการเปลี่ยนแปลงและการประยุกต์ใช้องค์ประกอบวัสดุที่แรงงานมาจากความเย่อหยิ่งของผู้ทำงานโดยตรง ธรรมชาติความแข็งแกร่งของร่างกายที่เป็นผลมาจากการสัมผัสกับกองกำลังของโลกและโชคชะตาที่ซื่อสัตย์และมั่นคงที่การเพาะปลูกผลิตขึ้นมา” และอุดมไปด้วยความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหากับค่านิยมทางจิตวิญญาณและระหว่างจิตใจและร่างกายในผู้คนเมื่อแสดง“ ผู้ชายเติบโตเติบโตทางร่างกายในลักษณะที่เห็นได้ชัดพวกเขาเติบโตเมื่อพวกเขาเรียนรู้บางสิ่งเมื่อเข้าสู่การครอบครองบางสิ่งและเมื่อ พวกเขาทำได้ดีบ้าง” และเขาเสริมในภายหลัง“ ความสุขมีอยู่บนโลก และเอาชนะด้วยการใช้เหตุผลอย่างรอบคอบความรู้เกี่ยวกับความสามัคคีของจักรวาลและการฝึกฝนความเอื้ออาทรอย่างต่อเนื่อง "," การเป็นคนดีเป็นหนทางเดียวที่จะมีความสุข "
Martíไม่ได้ จำกัด ตัวเองที่จะทำให้ชัดเจนคำตอบในความหมายของการสอนและดำเนินต่อไปโดยใช้ความรู้ที่กว้างและลึกล้ำของเขาด้วยข้อโต้แย้งที่ถูกต้องสำหรับทุกคนตลอดเวลาที่แสดงออกว่ามนุษย์ต้องการผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติและ วิธีเดียวที่จะทำให้ความเจริญรุ่งเรืองคือ "… รู้ปลูกฝังและใช้ประโยชน์จากองค์ประกอบที่ไม่มีวันหมดและไม่มีตัวตนของธรรมชาติ… " ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมนั้นชัดเจนในตำแหน่งของMartí
และเขาเน้นว่ามันไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการนำความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติไปยังทุ่งนา แต่ยังปลูกฝังความรู้สึกของผู้คนเพื่อความสามัคคีที่จำเป็นในการอยู่ร่วมกันของมนุษย์“ ไม่เพียง แต่คำอธิบายทางการเกษตรและเครื่องมือกล แต่ความอ่อนโยนซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นและดีต่อผู้ชาย”
“ คนที่โง่เขลาสามารถถูกหลอกด้วยความเชื่อโชคลางและทำให้เป็นทาส คนที่มีการศึกษาจะเข้มแข็งและเป็นอิสระอยู่เสมอ คนที่โง่เขลาอยู่ในทางที่จะเป็นสัตว์ร้ายและผู้คนที่ได้รับการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์กำลังอยู่ในเส้นทางที่จะเป็นพระเจ้าแล้ว… วิธีที่ดีที่สุดในการปกป้องสิทธิของเราคือการรู้จักพวกเขาดีดังนั้นคุณจึงมีศรัทธาและความเข้มแข็ง: ทุกประเทศจะไม่มีความสุข มากเสียจนคุณไม่สอนลูก ๆ ของคุณทุกคน คนที่มีการศึกษาจะเป็นคนที่เป็นอิสระ การศึกษาเป็นวิธีเดียวที่จะช่วยตัวเองให้พ้นจากการเป็นทาส”
"มาร์ติแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอิสรภาพที่แท้จริงและอิสรภาพโดยรวมเป็นทางเลือกเพียงทางเดียวในการแก้ไขปัญหาของคิวบาความสมดุลทางการเมืองของภูมิภาคและการเผชิญหน้ากับการขยายตัวของอเมริกาเหนือ" (Velázquez; 04: 75)
เราไปที่ Engels เพื่อชี้แจงว่าเสรีภาพควรทำความเข้าใจอย่างไรและความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของผู้คน "อิสรภาพไม่ได้อยู่ในความฝันอิสระของกฎธรรมชาติ แต่ในความรู้ของกฎหมายเหล่านี้และในความเป็นไปได้ที่จะนำ ควบคู่ไปกับการทำให้พวกเขาทำในวิธีที่วางแผนไว้สำหรับวัตถุประสงค์บางอย่าง และสิ่งนี้ใช้ไม่เพียง แต่ในกฎของธรรมชาติภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่อยู่เหนือการดำรงอยู่ของร่างกายและวิญญาณของมนุษย์ด้วย
"อิสรภาพประกอบด้วยดังนั้นในความรู้เกี่ยวกับตัวเราและของธรรมชาติภายนอกบนพื้นฐานของการรับรู้ถึงความต้องการทางธรรมชาติ: ดังนั้นจึงเป็นผลมาจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์" (ภาษาอังกฤษ; 1965)
ในการสะท้อนจาก Marti ดังกล่าวองค์ประกอบสำคัญสองประการที่ต้องคำนึงถึงในวัฒนธรรมปรากฏชัดเจน: ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ชายกับผู้ชายและธรรมชาติ นอกจากนี้ยังมีการผลิตวัสดุและจิตวิญญาณเช่นเดียวกับทรงกลมความรู้ความเข้าใจและ volitional
วิธีการนี้เพื่อความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและเสรีภาพมีความถูกต้องเต็มรูปแบบและการประยุกต์ใช้แนวทางสำหรับการทำอย่างละเอียดและการประยุกต์ใช้กลยุทธ์ที่เสนอที่ปฐมนิเทศต่อความรู้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีการก่อตัวของความรู้สึกและความอ่อนโยนจะต้องไม่ สมดุลที่จำเป็นของมนุษย์และโลกธรรมชาติ เพราะในคำพูดของTalía Fung "ความกลมกลืนระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติจำเป็นต้องผ่านความกลมกลืนระหว่างมนุษย์" (Delgado; 1999: 5)
แต่ความกลมกลืนระหว่างกลุ่มมนุษย์นั้นไม่มีอยู่จริงและบางทีอาจจะห่างไกลจากการประสบความสำเร็จโดยการครอบงำของพลังที่ทรงพลังด้วยความเห็นแก่ตัวและความมุ่งมั่นที่มีอำนาจสูง
การถกเถียงทางสิ่งแวดล้อมจากบริบททางสังคม - การเมืองเริ่มต้นด้วยหนังสือ "อนาคตร่วมกันของเรา" โดยคณะกรรมการ Brunthand ในปี 2530 และในช่วงเวลาสำคัญอื่น ๆ ริโอเดอจาเนโรได้ครอบคลุมสิ่งแวดล้อมและการพัฒนาในปี 1992 และการประชุมสุดยอด " ริโอ 5” ในนิวยอร์กในปี 1997
เหตุการณ์ต่าง ๆ ที่กล่าวถึงนี้ได้เปลี่ยนแปลงจุดสนใจของการอภิปรายอย่างรุนแรงและทฤษฎีและอุดมการณ์ของการพัฒนานั้นดำเนินการจากมุมมองด้านสิ่งแวดล้อม มันเปลี่ยนจากการพัฒนาระบบนิเวศไปสู่การพัฒนาที่ยั่งยืนและยั่งยืน แนวคิดแบบสหวิทยาการใหม่เช่นนิเวศวิทยาวัฒนธรรมเศรษฐศาสตร์นิเวศวิทยาหรือสิ่งแวดล้อมและนิเวศวิทยาทางการเมืองปรากฏขึ้น แนวโน้มอุดมการณ์ที่แตกต่าง แต่ทรงพลังกำลังก่อตัวขึ้น: สิ่งแวดล้อมซึ่งแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นช่วงกว้างจากขวาสุดโต่ง (eco-fascism) ไปจนถึงสีเขียวที่ยังเหลือ ในวิทยาศาสตร์กระบวนทัศน์ที่เห็นแก่ผู้อื่นหรือสิ่งแวดล้อมสะท้อนให้เห็นในแนวโน้มที่แตกต่างกันในการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อม
ผู้เขียนส่วนใหญ่เห็นด้วยเห็นว่าวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมประกอบด้วยระบบที่ซับซ้อนของความรู้แนวคิดมุมมองนิสัยความสามารถทัศนคติค่านิยมความสัมพันธ์ทางสังคมการรักษาธรรมชาติเพื่อส่งเสริมการปฐมนิเทศกระบวนการทางเศรษฐกิจ และวัฒนธรรมสู่การพัฒนาที่ยั่งยืน
ปัญหาสิ่งแวดล้อมของคิวบานั้นเกิดขึ้นจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากในแง่หนึ่งโดยความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อมของผู้มีบทบาททางเศรษฐกิจและสังคมไม่เพียงพอและในทางกลับกันโดยการใช้นโยบายที่ไม่เพียงพอซึ่งในทางปฏิบัติ กระบวนการพัฒนานั่นคือเหตุผลที่จำเป็นต้องมีการจัดการอย่างมีเหตุผลบนพื้นฐานของความกลมกลืนระหว่างการอนุรักษ์ชัยชนะทางสังคมและการปกป้องทรัพยากรธรรมชาติอย่างยั่งยืนและสำหรับสิ่งนี้ประชากรที่มีความสามารถในการรวมมิติเข้ากับชีวิตประจำวันของพวกเขาอย่างมีสติ สิ่งแวดล้อม
Goncalves, อ้างGómez (2008: 14), รัฐ:“ การพัฒนาทางวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่มีพลวัตหมายถึงการเสริมสร้างวัฒนธรรม, เสริมสร้างรูปแบบการแสดงออกทางวัฒนธรรม, และเสริมสร้างวัฒนธรรมให้ทุกคน, ส่งเสริมการมีส่วนร่วมและความคิดสร้างสรรค์ผ่านทรัพยากร อุดมคติในจิตวิญญาณของการเคารพซึ่งกันและกันและความอดทน”
ในกระบวนการที่ซับซ้อนนี้วิธีคิดและรูปแบบพฤติกรรมของบุคคลและชุมชนนโยบายของภาคเศรษฐกิจเศรษฐกิจการศึกษาและวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญ แต่เหนือสิ่งอื่นใด การมีเจตจำนงทางการเมืองที่รับรองโดยรัฐคิวบาและความสามารถในการรวมเข้าด้วยกัน
ในคิวบาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดไม่เพียง แต่กับวัฒนธรรมทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้ในช่วงก่อนปี 2502 เนื่องจากสภาพแวดล้อมที่เสื่อมโทรมเกิดขึ้นทั้งจากธรรมชาติและสังคมโดยเฉพาะ หลังที่สะสมมาจากยุคอาณานิคมในช่วงศตวรรษที่ 16 ถึง 19 และแบบจำลองสาธารณรัฐ - ปลอมระหว่าง l902 และ 1958 เนื่องจากการขาดเจตจำนงทางการเมืองและโครงสร้างทางเศรษฐกิจไม่สามารถใช้โปรแกรมสิ่งแวดล้อมและหลีกเลี่ยงความเจ็บป่วยเหล่านี้
ตามที่นักประวัติศาสตร์ในหนังสือพิมพ์ของพลเรือเอกคริสโตเฟอร์โคลัมบัสในการเดินทางครั้งแรกของเขาไปยังดินแดนเหล่านี้เมื่อเขามาถึงในคิวบาเขาเขียน: มันเป็นดินแดนที่สวยงามที่สุดที่สายตามนุษย์เคยเห็น วลีนี้เพียงอย่างเดียวเป็นการแสดงออกถึงประโยชน์ของธรรมชาติในหมู่เกาะคิวบาโดยเฉพาะอย่างยิ่งพืชผักที่ป่าปกคลุมเกือบทั้งพื้นดินของดินแดน ในไม่ช้าการพิชิตและการตั้งอาณานิคมของหมู่เกาะก็เริ่มขึ้นและเนื่องจากการเผชิญหน้าระหว่างสองวัฒนธรรมที่ไม่เท่าเทียมกันระบบทาสถูกปลูกฝังโดยผู้มาใหม่ซึ่งทำลายประชากรพื้นเมืองอย่างรวดเร็วแทนที่ด้วยการค้ามนุษย์ของชาวแอฟริกันในระบอบเผด็จการ ศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ในช่วงเวลานั้นวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมมีความสุขมากส่วนใหญ่เนื่องจากตัวละครในยุคอาณานิคมที่ถูกนำมาใช้สังเคราะห์ในด้านต่อไปนี้:
- การแสวงหาผลประโยชน์และการสกัดทรัพยากรมนุษย์ทรัพยากรธรรมชาติและเศรษฐกิจสูงสุด
- ไม่มีนโยบายด้านวัฒนธรรมการศึกษาและสิ่งแวดล้อม
- การไม่มีตัวตนของชาติแม้แต่ของคิวบาจนถึงศตวรรษที่ 19
- การทำลายทรัพยากรธรรมชาติ
- ระบบทาสที่ผู้คนได้รับการปฏิบัติที่เลวร้ายยิ่งกว่าสัตว์ซึ่งมีอยู่ในการไต่สวนของไวเลอร์เป็นการแสดงออกที่ไร้มนุษยธรรมมากที่สุดของเขา
ธรรมชาติในคิวบาได้รับการปฏิบัติด้วยความดูถูกเช่นนี้ในช่วงเวลาดังกล่าวจนสะท้อนถึงยุโรปและ Federico Engels หยิบขึ้นมาในคำพูดต่อไปนี้: "เมื่อชาวคิวบาในสเปนชาวสเปนเผาป่าบนเนินเขาเพื่อรับ ด้วยขี้เถ้าปุ๋ยที่พอเพียงที่จะปฏิสนธิรุ่นของต้นกาแฟที่ให้ผลตอบแทนสูงมันมีความสำคัญเพียงเล็กน้อยสำหรับพวกเขาว่าฝนที่ร้อนจัดของเขตร้อนได้กวาดชั้นพืชของดินปราศจากการปกป้องต้นไม้และไม่เหลืออีกต่อไป หินอะไรเปลือย!” (Marx; 1974: t 3, p 76)
ในสาธารณรัฐปลอมสถานการณ์ยังคงเหมือนเดิมด้อยกว่าผลประโยชน์ของชาวอเมริกัน
ใน La Historia Absolverá Fidel ยกปัญหาหลักที่คิวบาประสบในสมัยนั้นและในหมู่พวกเขามีปัญหาเรื่องที่ดินการศึกษาสุขภาพและการว่างงาน
โปรดทราบว่าในปีพ. ศ. 2501 เพียง 14% ของดินแดนคิวบาถูกปกคลุมด้วยป่าไม้ การปฏิวัติสืบทอดสภาพแวดล้อมที่ได้รับผลกระทบทางลบด้วยความยากจนระดับสูงการว่างงานการไม่รู้หนังสือและสุขภาพในระดับต่ำ (กลยุทธ์; 2007)
การปฏิวัติเปิดประตูระบายน้ำที่อนุญาตให้กระแสน้ำเชี่ยวกรากที่จะปลดปล่อยสู่ช่องทางที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการพัฒนาวัฒนธรรมของคิวบาซึ่งวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมนำทางไปสู่การประชุมสุดยอดด้านสิ่งแวดล้อม
คิวบาเพิ่งได้รับการยอมรับจากสหประชาชาติว่าเป็นประเทศเดียวที่ตอบสนองความต้องการของการพัฒนาที่ยั่งยืน
การศึกษาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม ชุมชนของ San José Las Tunas, คิวบา
ในการศึกษาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในชุมชนดังกล่าวจำเป็นต้องคำนึงถึงคำสอนของ Marti เพื่อหลีกเลี่ยงการซ้ำซ้อนของสถานการณ์ที่เกิดขึ้นโดยเขามากกว่าหนึ่งร้อยสามสิบปีที่แล้วเมื่อเขากล่าวว่า โลก. พวกเขากินและดื่ม แต่พวกเขาไม่รู้จักกัน” (Martí; 1975: 283)
ในซานโจเซ่คุณสมบัติที่อนุญาตให้ถือว่าเป็นชุมชนอยู่เพราะนี่คือหมวดหมู่ทางสังคมที่แสดงองค์ประกอบทั่วไปของนักแสดงทางสังคมในนั้นเช่น: ดินแดนที่กำหนดที่ผู้คนมีปฏิสัมพันธ์สภาพพื้นฐานของชีวิตวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ ที่แตกต่างจากที่อื่นในการพัฒนาความมั่นคงและความคงทน มันเป็นหน่วยที่ซับซ้อนที่วัสดุรวมและชีวิตทางจิตวิญญาณแผ่ออกไป
มันยังถูกระบุโดยคุณสมบัติทางสังคมวิทยาทั่วไปธรรมชาติการเมืองวัฒนธรรมและสังคมที่มีอยู่ในระบบย่อยอื่น ๆ ที่ประกอบด้วยมันเช่นครอบครัวบุคคลกลุ่มองค์กรและสถาบัน
ในคำจำกัดความของชุมชนอาร์มันโดฮาร์ตดาวาโลส (1988) รวมถึงแง่มุมต่าง ๆ เช่นความหลากหลายทางภูมิศาสตร์สังคมวิทยาธรรมชาติธรรมชาติดินแดนการเมืองการเมืองวัฒนธรรมและสังคมที่ต้องรู้จักเคารพและบูรณาการเพื่อทำให้ท้องถิ่นเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่มีประสิทธิภาพ และมีประสิทธิภาพในเนื้อหาและจิตวิญญาณ Héctor Arias Herrera (1995, 11) ไฮไลท์ในชุมชนเกี่ยวกับวิธีการของระบบบทบาทของตัวละครและการมีปฏิสัมพันธ์ในกิจกรรม
ดินแดนที่ชุมชนตั้งอยู่แล้วมีชื่อของซานโฮเซ่ที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบแปด (Reyna; 2002: 29) เพราะในจดหมายเหตุของโบสถ์ San Jerónimoปรากฏว่าในปี 1704 ฝูง Las Tunas ได้รับการยอมรับจาก San Joséได้รับการยอมรับ จนถึง Cornito และจุดทั้งสองนี้ชี้ไปทางด้านนอกสุดของเมือง
การวินิจฉัยประกอบด้วยสองขั้นตอนหนึ่งทั่วไปและที่ครอบคลุมอื่น ๆ
การวินิจฉัยโดยทั่วไปนั้นอนุญาตให้มีวิธีการแก้ไขปัญหาของชุมชนและจับปัญหาที่สำคัญที่สุดหรือข้อบกพร่องที่ชัดเจนที่สุด ระยะนี้ได้ดำเนินการเข้าร่วมกับตัวแปรต่อไปนี้: ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์, อุตสาหกรรม, โรงงาน, กลุ่มอายุ, ที่มาของครอบครัว, บ้าน, อาคาร, การย้ายถิ่นและการย้ายถิ่นของชุมชน, องค์กรทางสังคม, ความขัดแย้งทางสังคม, อัตราการตาย, อาชีพ, ระดับการศึกษา ความพร้อมของน้ำบริการด้านสุขอนามัยสำหรับครอบครัว
ความสัมพันธ์ทางการเมืองถูกนำมาพิจารณาในโครงสร้างและระดับความเป็นผู้นำกลุ่มสถาบันจำนวนครอบครัวองค์ประกอบทางสังคมและชนชั้นแรงงานคนงานตามภาคส่วนบุคลากรทางเทคนิคชาวนาปัญญาชนรับจ้างตนเอง
ช่วงนี้อนุญาตให้ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับรัฐที่พบความเป็นจริงทางเศรษฐกิจสังคมการเมืองและวัฒนธรรมซึ่งส่งผลให้คุณสมบัติหลักของมันคือการมีความรู้ทั่วไปของชุมชน
ในระยะทั่วไปของการวินิจฉัยวิธีการสังเกตการสืบสวน - การกระทำ - การมีส่วนร่วมและชาติพันธุ์ถูกนำมาใช้
ใช้เทคนิคเช่นการศึกษาแผนที่ (แผ่นที่ 1 และ 2) การสัมภาษณ์แบบมีโครงสร้างแบบไม่มีโครงสร้างการสัมภาษณ์แบบเจาะลึก การสำรวจแบบสอบถามการตรวจสอบเอกสารการสังเกตและรายงานสถิติ
เนื่องจากไม่มีตัวเลขจากแหล่งข้อมูลอย่างเป็นทางการข้อมูลที่จัดทำโดยองค์กรมวลชนจึงได้รับการอุทธรณ์ตามที่ข้อตกลงนี้มีผู้อยู่อาศัย 644 คน ประชากรเด็กอายุไม่เกิน 14 ปีคือ 114 คน คนหนุ่มสาว 201 คนที่มีอายุระหว่าง 15-35 ปีและ 59 คนมีอายุมากกว่า 60 ปีส่วนที่เหลืออยู่ระหว่าง 35 ถึง 60 ปี (ดูภาคผนวก) อัตราส่วนเพศคือประมาณ 50% (ภาคผนวก 8 และ 10)
ประชากรส่วนใหญ่มาจากดินแดนอื่น ๆ ของจังหวัดและจากจังหวัดอื่น ๆ ของภาคตะวันออกที่มาถึงที่นี่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ได้รับที่อยู่อาศัยในเมืองหลวงของจังหวัดใกล้กับศูนย์สุขภาพและศูนย์สำคัญของ อุดมศึกษา. วิศวกร Edelio Reyna ในวิทยานิพนธ์ของเขาคิดว่าบ้านที่เก่าแก่ที่สุดถูกสร้างขึ้นที่ "จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20" และเสริมว่าตั้งแต่ปี 1980 หลังจากการสร้างสุขภาพและการศึกษาที่ซับซ้อน ชุมชนอันเป็นผลมาจาก“ การอพยพย้ายถิ่นโดยไม่ได้วางแผนเพื่อหาแหล่งจ้างงาน” (Reyna; 2002: 29) ก่อให้เกิด“ การกระจายตัวของบ้านเรือนในสภาพที่น่าสงสารโดยไม่มีการวางแผนท้องถิ่น”
ผู้เขียนยืนยันว่าไม่มีการวางแผนเนื่องจากความโดดเด่นของความเป็นธรรมชาติและการขาดการวางผังเมืองในรูปแบบของถนนและองค์ประกอบอื่น ๆ ที่ควรได้รับการคาดการณ์ไว้ในแผนแม่บทของชุมชน เนื่องจากความไม่เพียงพอเหล่านี้ในรูปแบบของถนนส่วนใหญ่ถูกขัดจังหวะด้วยสิ่งปลูกสร้างหรือแคบ (แผ่น 5 และ 6) มากเกินไปส่งผลกระทบต่อการกลายเป็นเมืองในปัจจุบันและอนาคต
ด้านที่ระบุข้างต้นเป็นองค์ประกอบที่ไม่ลงรอยกันและไม่เข้ากันกับวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมและความก้าวหน้าของวิศวกรรมเมืองและสถาปัตยกรรมเนื่องจากความประมาทที่แสดงในการจัดเรียงของอาคารใน San Joséโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการสร้างเมืองของ Cienfuegos ใน คิวบาและบราซิเลียในบราซิล
ครอบครัวส่วนใหญ่มาจากพื้นที่ชนบทของเทศบาลอื่น ๆ ในจังหวัดนี้และจากส่วนที่เหลือของจังหวัดทางตะวันออกบ้านเกือบทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาหรืออยู่ในระหว่างการสร้างด้วยกำแพงอิฐและหลังคาไฟเบอร์ซีเมนต์เกือบทั้งหมด ชั้นเดียวอาคารที่สูงที่สุดคือบ้านสองชั้นหลายหลัง (ภาคผนวก 2)
ชุมชนนี้ถือเป็นส่วนที่อยู่ในเขตเลือกตั้ง แต่มันมีองค์กรทางสังคมของตนเอง (ภาคผนวก 1, 8 และ 10) เนื่องจากมีนิวเคลียสเป็นวงรีของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งคิวบา (PCC); สองพื้นที่ของคณะกรรมการป้องกันการปฏิวัติ (CDR) กับองค์กรระดับรากหญ้าที่เกี่ยวข้อง บล็อกของสหพันธ์สตรีคิวบาที่มีคณะผู้แทนตามลำดับ องค์กรระดับรากหญ้าของสมาคมนักรบแห่งการปฏิวัติคิวบา (ACRC) และกลุ่มผู้บุกเบิกที่ก่อตั้งขึ้นโดยเด็ก ๆ ในโรงเรียนประถมศึกษา รวมถึงกลุ่มงานชุมชนภายใต้การกำกับดูแลของผู้แทนซึ่งเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐในการเขียนบทสนทนาและบูรณาการโดยตัวแทนของแต่ละองค์กรและสิ่งมีชีวิตในท้องถิ่น
องค์ประกอบของแรงงานส่วนใหญ่ประกอบด้วยแรงงานของรัฐระดับการเรียนการสอนเฉลี่ยอยู่ที่ระดับมัธยมศึกษาและมีผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากที่ทำงานในศูนย์การศึกษาและสุขภาพเป็นจำนวนมาก
มันไม่ได้ติดตั้งไว้ที่บ้านหรือระบบท่อระบายน้ำและระบบบำบัดน้ำเสียครอบครัวส่วนใหญ่ใช้น้ำจากบ่อและมีส้วมหรือหลุมฝังศพที่มีผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมตามมา (ภาคผนวก 8, 9, 13 และ 14) ความเป็นเมืองได้รับผลกระทบจากการไม่มีถนนลาดยางหรือทางเท้า (แผ่นที่ 4, 5 และ 6) ในเวลาเดียวกันกับที่ไม่มีการวางผังของพวกเขาก่อนที่จะกำหนดแผนการสร้างบ้านทำให้เกิดการหยุดชะงักในถนนอย่างต่อเนื่อง และสัดส่วนที่สำคัญในการกำหนดค่า ไม่มีอุตสาหกรรมหรือโรงงานอยู่ในนั้น (ภาคผนวก 2)
การวินิจฉัยนี้ทำให้เข้าร่วมกับสี่แกนวิธีการพื้นฐาน: ความทรงจำในอดีต; ความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนกับสถาบัน ความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนกับสิ่งแวดล้อม ความต้องการหรือปัญหาทางสังคมวัฒนธรรมที่มีผลต่อการพัฒนา
การศึกษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ทำให้เราสามารถรวบรวมแง่มุมต่าง ๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นความทรงจำร่วมของชุมชนจากการวิเคราะห์แง่มุมต่าง ๆ เช่น: ครอบครัวผู้ก่อตั้งประวัติศาสตร์ศิลปะศิลปะการเมืองวิทยาศาสตร์การศึกษาและเศรษฐกิจ บุคลิก, ตัวละคร, ตำนาน, เกมยอดนิยม, ประเพณี, การพูดที่ได้รับความนิยม, ลักษณะของนิสัยแปลก, ทัศนคติต่อเหตุการณ์ทางวัฒนธรรม, จิตวิทยา, ระดับความร่วมมือ, การแบ่งปันประสบการณ์, ความอ่อนไหวต่อปัญหาชุมชน, ความมุ่งมั่นต่อชุมชน, ความอดทน ในด้านอื่น ๆ ความหลากหลายความเคารพความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมนุษยนิยมและความรักชาติ
เพื่อรวบรวมข้อมูลในส่วนนี้ทำการสำรวจสัมภาษณ์แบบมีโครงสร้างวิเคราะห์เอกสารสะท้อนการประชุมเชิงปฏิบัติการและสัมภาษณ์ผู้เชี่ยวชาญโดยใช้เทคนิค
หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์คือหน่วยความจำรวมหน่วยความจำกลุ่มมันคือการไหลของความทรงจำการอพยพประเพณีนิสัย ความทรงจำทั้งหมดแบ่งเป็นมรดกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมันประกอบด้วยการสะสมประสบการณ์ที่ไม่ได้มีชีวิตอยู่และ / หรือสันนิษฐานจากความรู้ ทุกวิชาเป็นผู้ถือความทรงจำซึ่งเป็นผลมาจากผลรวมของวิชาที่ไม่มีใครมีตำแหน่งพิเศษ แต่มีส่วนทำให้เขามีความเป็นสากล
หน่วยความจำในอดีตคือความสามารถในการจดจำมันคือการสนับสนุนที่มีการพิมพ์ร่องรอยของอดีตข้อมูลเสมือนและข้อมูลที่ปรับปรุงได้ที่มีอยู่และข้อมูลที่ปรับปรุงอย่างมีประสิทธิภาพในรูปแบบของความทรงจำ
ก่อนปี 2502 ไม่มีบ้านเรือนในบริเวณที่ชุมชนครอบครองอยู่พวกเขาเป็นที่ดินเพื่อเลี้ยงสัตว์สำหรับเลี้ยงปศุสัตว์ส่วนใหญ่และเจ้าของฟาร์มโคนมมีบ้านตั้งอยู่ในเมืองหรือในเขตชนบทใกล้เคียง
หลังจากชัยชนะของการปฏิวัติในวันที่ 1 มกราคม 2502 เริ่มมีการใช้กฎหมายการปฏิวัติและทางเดินของที่ดินไปสู่มือของรัฐได้มีกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทุ่งนาและเริ่มมีการก่อสร้างบางส่วน และหลายครอบครัวอยู่ในสภาพแวดล้อม ในปี 1981 โรงพยาบาลเออร์เนสโตเกวาราเปิดตัวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศูนย์สุขภาพขนาดใหญ่ใกล้กับชุมชนที่ศึกษา
ดินแดนที่มีประชากรจากครอบครัวจากพื้นที่อื่น ๆ ในภูมิภาคตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากลาส Tunas เปอร์โตริโก Padre Holguínและ Bayamo (ภาคผนวก 12)
ข้อมูลที่รวบรวมผ่านผู้ให้ข้อมูลหลักทำให้เราสามารถพิจารณาได้ว่าครอบครัวแรกที่ตั้งถิ่นฐานในบริเวณใกล้เคียงของเขตนี้คือนามสกุลVelázquezซึ่งให้ชื่อใกล้เคียงกับชุมชนนี้ (ภาคผนวก 3 และ 4) สมาชิกของครอบครัวนั้นคือJoséRamón (Mongo) Velázquez Bello ซึ่งมีที่อยู่ปัจจุบันตั้งอยู่ที่ Calle Francisco Varona หมายเลข 278 ระหว่างNicolás Heredia และJoaquínAgüero
ตาม Mongo ฟาร์มมี 18 caballerias และอุทิศให้กับการเลี้ยงปศุสัตว์และซื้อในปี 1947 โดย Aurelio (Yeyo) VelázquezจากJosé Acosta บ้านหลังเดียวที่มีอยู่ในเว็บไซต์ในเวลานั้นตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงที่โรงกลั่นเหล้าองุ่นตั้งอยู่ในปัจจุบันและอาศัยอยู่ในนั้นโดยผู้จัดการอสังหาริมทรัพย์ชื่อÁngel Bello ลูกพี่ลูกน้องของภรรยาเจ้าของ
ฟาร์มถูกแทรกแซงในปีแรกของการปฏิวัติผ่านการใช้กฎหมายปฏิรูปการเกษตรและหลังจากนั้นไม่กี่ปีมันก็เริ่มมีประชากรอาศัยอยู่ใหม่
ถัดจากบ้านของนายกเทศมนตรีคือทางเดินสำหรับรีดนมวัวซึ่งแหล่งน้ำสำหรับสิ่งอำนวยความสะดวกทั้งหมดมาจากชั้นใต้ผิวดินที่ถูกสกัดด้วยกังหันลมไปยังถัง หนึ่งในผู้ผลิตนมกลางปี 1963 คืออันโตนิโออัลวาเรซโซอาโนที่มาจากลาโรซ่าในเขตเทศบาลลาสทูนาส (ภาคผนวก 5) และเป็นบุคคลที่อาศัยอยู่ในชุมชนเป็นเวลานาน
Álvarezกล่าวว่าในปี 2506 เมื่อพายุไซโคลนฟลอราเกิดขึ้นก็ไม่มีบ้านอยู่ในบริเวณที่ศูนย์กลางของชุมชนตั้งอยู่ทุกวันนี้ในเวลานั้นมีครอบครัวห้าครอบครัวอาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียง González
บ้านหลังแรกในเมืองÁlvarezพูดว่าถูกสร้างขึ้นในภายหลังโดยปาโบลสามีของเอเมริตะและในวันนี้มันทำหน้าที่เป็นบ้านของ Cachanito กระท่อมถูกสร้างขึ้นหน้าบ้านใน Calle 80 ที่ดร. SenénPeñaอาศัยอยู่ในปัจจุบัน
ครอบครัวPérezเดินทางมาจากบริเวณ Mil Nine ผ่านการแลกเปลี่ยนกับรัฐ
ท่ามกลางเหตุการณ์สำคัญจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ชุมชนจำการเกิดของเด็ก Reynol Vicente Estrada Rodríguezที่ 23 มกราคม 2548 วันครบรอบการเกิดของนายพลเบงการ์เซียGonzálezโมดูลและให้เขา ฉันเริ่มประเพณีในชุมชนที่มีการเฉลิมฉลองทุกปี ในปี 2549 เลขานุการคนแรกของพรรคในจังหวัด Jorge Cuevas Ramos และ Vladimir Amad Moro เทศบาลได้เข้าร่วมในวันคล้ายวันเกิดครั้งแรกของเด็กชาย
ความต้องการหลักของวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
- เพิ่มพูนและขยายความรู้ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
- เพิ่มวิทยาลัยและประสานงานการมีส่วนร่วมของชุมชนในการป้องกันและแก้ไขปัญหาสิ่งแวดล้อมในสภาพแวดล้อม
- กระตุ้นการจัดการและการอุทิศตนของชุมชนที่มีต่อการกระทำที่ส่งเสริมสุขอนามัยความสวยงามและนันทนาการของชุมชน
- การจัดทำยุทธศาสตร์เพื่อจัดทำและจัดการการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในชุมชน
- ส่งเสริมโครงการวิจัยและการแทรกแซงในการพัฒนาวัสดุและวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมทางจิตวิญญาณ
- ส่งเสริมและจัดระบบกิจกรรมแอนิเมชั่นทางสังคมวัฒนธรรมโดยการมีส่วนร่วมของปัจจัยท้องถิ่นและสถาบันของภูมิภาค
- ส่งเสริมการจำลองโครงสร้างองค์กรของชุมชนเพื่อสนับสนุนการทำความสะอาดความสวยงามและการพักผ่อนหย่อนใจของชุมชน
- สมบูรณ์แบบและแสวงหาความหลากหลายในการปรับปรุงวัฒนธรรมอาหาร
- ปรับปรุงคุณภาพและปริมาณของสวนในบ้านและพื้นที่ส่วนกลาง
- ยุทธศาสตร์การบูรณาการทุกโครงการและการดำเนินการเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม
ความไม่เพียงพออื่น ๆ
- ศักยภาพการผลิตโดยไม่ได้รับผลประโยชน์
- ไม่มีท่อระบายน้ำหรือท่อระบายน้ำ
- คุณภาพของน้ำเป็นประจำ
- ตัวเลือกสันทนาการไม่กี่แห่งสำหรับประชากร
- บ้านส่วนใหญ่ไม่มีสวนไม้ประดับ
- ไม่มีสนามกีฬา, ห้องสมุด, ไม่มีโรงอาหาร
- ความรู้เกี่ยวกับทฤษฎีสิ่งแวดล้อมมี จำกัด
- มีสัตว์เลี้ยงในบ้านโดยไม่มีการรักษาทางสัตวแพทย์
- พวกเขาล้มเหลวในการระดมชุมชนตามการตกแต่งและการตั้งค่าของบ้านและสภาพแวดล้อม
- มีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงได้โดยไม่ต้องมีการกระตุ้น
ข้อเสนอระบบการดำเนินการขึ้นอยู่กับกฎหมายสิ่งแวดล้อมในปัจจุบัน
ยุทธศาสตร์ด้านสิ่งแวดล้อมแห่งชาติมีวัตถุประสงค์เชิงกลยุทธ์โดยทั่วไปดังนี้:
ตั้งเวทีและออกแบบการกระทำที่นำไปสู่การอนุรักษ์และพัฒนาความสำเร็จด้านสิ่งแวดล้อมของการปฏิวัติ
มีส่วนร่วมในการป้องกันและแก้ไขปัญหาสิ่งแวดล้อมที่สำคัญในประเทศซึ่งรวมถึงการกำจัดความไม่เพียงพอที่ตรวจพบในการใช้นโยบายและการจัดการด้านสิ่งแวดล้อมของคิวบา
การจัดการและนโยบายด้านสิ่งแวดล้อมของคิวบาตั้งอยู่บนหลักการเช่น:
1. มีส่วนร่วมในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมบนพื้นฐานที่ยั่งยืน
2. การยอมรับสิทธิของพลเมืองในสภาพแวดล้อมที่มีสุขภาพดีซึ่งการยกระดับคุณภาพชีวิตของประชากรอย่างต่อเนื่องถือเป็นศูนย์กลางของงานด้านสิ่งแวดล้อมแห่งชาติ
3. ความเข้มข้นของความพยายามในปัญหาสิ่งแวดล้อมที่สำคัญของประเทศโดยไม่ละเลยปัญหาในท้องถิ่นและลำดับความสำคัญของพวกเขา
4. การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของผู้มีส่วนร่วมทางสังคมทั้งในระดับกลางและระดับท้องถิ่นบนพื้นฐานของการดำเนินการประสานงานก่อตั้งขึ้นบนความร่วมมือและความรับผิดชอบร่วม
5. การสร้างจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยเน้นการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมการเผยแพร่และการดำเนินการด้านข้อมูล
ระบบที่เสนอให้ดำเนินการ
นโยบายวัฒนธรรมของคิวบามีพื้นฐานมาจากการเชื่อมโยงศักยภาพภายนอกชุมชนกับการมีส่วนร่วมของปัจจัยระดับชาติและนานาชาติ สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมพวกเขาจะต้องกลมกลืนกับการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุและจิตวิญญาณ
ผลจากการศึกษาดำเนินการและการประยุกต์ใช้การวินิจฉัยการใช้งานไม่ได้รับการชื่นชมในชุมชนซานโฮเซ่ด้วยวิธีการเชิงกลยุทธ์เพื่อทุกวิถีทางในการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมเนื่องจากข้อ จำกัด ในความพร้อมของวัสดุและทรัพยากรทางการเงินใน โครงสร้างของรัฐบาลเทศบาลเนื่องจากขาดวิธีการที่ครอบคลุมและประสานงานในการดำเนินงานวัฒนธรรมชุมชนและเนื่องจากขาดความรู้และความคิดริเริ่มในการปรับปรุงสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมของชุมชน แต่เป็นไปได้ที่จะบรรลุเป้าหมายนี้หากมีการใช้แบบจำลองการเปลี่ยนแปลงอย่างเพียงพอโดยคำนึงถึงความต้องการและศักยภาพของพวกเขาหากมีความร่วมมือและการประสานงานของปัจจัยภายนอกและปัจจัยภายนอกทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับงานนี้
ด้วยขอบเขตที่กว้างของความต้องการของวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมในซานโฮเซ่ระบบการกระทำได้ถูกนำเสนอเนื่องจากธรรมชาติของการบูรณาการมันไม่ได้เป็นเพียงแค่การเปลี่ยนแปลงที่เป็นรูปธรรมหรือการใช้วัสดุและทรัพยากรทางการเงินจำนวนมาก แต่ยังเปลี่ยนวิธีคิดของนักแสดงทางสังคมและปรับปรุงคุณภาพชีวิตจากการก่อตัวของค่านิยมใหม่และเสริมสร้างความรู้สึกและความเชื่อมั่น การประยุกต์ใช้ระบบปฏิบัติการเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมสิ่งแวดล้อมมีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปของชุมชนเพื่อความก้าวหน้าของงานวัฒนธรรมชุมชนและเพื่อยกระดับคุณภาพชีวิตของชุมชน
