การก่อตัวของตัวตนส่วนบุคคล

ใจความสำคัญของการพัฒนาเรียงความนี้คือตัวตน ทุ่งหญ้าไม่เพียง แต่วางเขตของตัวตนในระดับของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล แต่ในระดับของการจัดระเบียบทางสังคมและวัฒนธรรม

เมทริกซ์โซเชียลวัฒนธรรมนี้ซึ่งมีการจัดสรรเป็นรายบุคคลเป็นอีกข้อมูลทั่วไปที่ทำให้การสื่อสารเชิงสัญลักษณ์เป็นไปได้และผ่านการเกิดขึ้นของบุคคล ด้วยเหตุผลนี้เราเชื่อว่าหากตัวตนเกิดขึ้นจากเมทริกซ์ทางสังคมวัฒนธรรมจะต้องได้รับการเคารพเพื่อให้สามารถสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ได้

นอกจากนี้ยังช่วยให้เราสามารถนำเสนอหลักการสร้างความแตกต่างและทำให้เราได้รับการยอมรับว่าสามารถบวกและลบได้ ทุกคนมีความรู้สึกของตัวตนผลของหลาย ๆ ที่อยู่ในกลุ่มต่าง ๆ ที่เราระบุ; เรารับรู้ว่าตัวเองเป็นผู้ชายผู้หญิง; เรามีรหัสทางการเมือง เราเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความสนใจร่วมกันโครงการประสบการณ์ชีวิต เราสร้างความรู้สึกผูกพันกับกลุ่มขึ้นอยู่กับภาษามรดกทางวัฒนธรรมอาณาเขตทั้งหมดนี้สร้างคนที่มีเอกลักษณ์และไม่สามารถทำซ้ำได้เนื่องจากสาระสำคัญของตัวตนอยู่ในการมีอยู่ของความแตกต่าง ฉันไม่มีอยู่หากไม่มีตัวอื่น (Paz 2000)

ตัวตนคืออะไร?

ตัวตนนั้นเข้าใจว่าเป็นนิวเคลียสที่ตัวมันเองก่อตัวขึ้น มันเป็นนิวเคลียสที่ตายตัวและต่อเนื่องกันพร้อมกับเหตุผลทำให้มนุษย์มีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่นที่อยู่ในสภาพแวดล้อม

การก่อตัวตนเป็นกระบวนการที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางอย่างของคนนำเสนอตั้งแต่ช่วงเวลาของการเกิดพร้อมกับข้อเท็จจริงและประสบการณ์พื้นฐานบางอย่าง จากด้านบนตัวตนนั้นถูกสร้างขึ้นโดยทำให้เรามีภาพลักษณ์ที่ซับซ้อนของเราซึ่งทำให้เราสามารถปฏิบัติตามสิ่งที่เราคิด

ตามที่ผู้เขียนบางคนระบุว่าพฤติกรรมมีความสัมพันธ์เหมือนกับนิวเคลียสพลาสติกที่สามารถปรับเปลี่ยนได้ตลอดชีวิตและการพัฒนา การกระทำ

เนื่องจากเป็นไปได้ที่จะหยั่งรู้บริบททางสังคมวัฒนธรรมที่แต่ละคนพบว่าตัวเองสอดแทรกนั้นเป็นพื้นฐานและเด็ดขาดในการก่อตัวของตัวตนของเขา อย่างไรก็ตามมันไม่ได้เป็นเพียงปัจจัยเดียวที่กำหนด

Asier, M. (2000) เอกลักษณ์ของมนุษย์ถูกกำหนดค่าจากการมีปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมและการทำงานของตัวเองของแต่ละบุคคลก่อตัวขึ้นระหว่างความตึงเครียดแบบไดนามิกที่นำการกำหนดค่าของตัวตนไปสู่ทิศทางที่แน่นอน ต้องขอบคุณสิ่งนี้เป็นไปได้ที่มนุษย์จะสามารถสังเกตเห็นได้ว่านอกเหนือจากสิ่งที่เขาเป็นเขาเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวเขา

ตัวตนคือการระบุตัวตนจากคนอื่น ๆ และตัวตนของเราคือตัวตนของเราก่อนหน้านี้เป็นตัวตนของผู้อื่น จากคนอื่นเท่านั้นที่เราสามารถมีข่าวเริ่มต้นว่าเราเป็นใคร ความเป็นจริงที่รุนแรงของตัวตนส่วนบุคคลของเราไม่ได้เป็นร่างกายของเราซึ่งเห็นได้ชัดว่าจะต้องได้รับการสนับสนุน แต่ความสัมพันธ์เฉพาะที่เราได้รับด้วยความเคารพต่อผู้อื่น

ความเป็นตัวตนและอัตลักษณ์ส่วนบุคคลคือโครงสร้างทางสังคมความเป็นจริงทางสังคม

เมื่อพูดถึง Bourdieu, (1990) คำนึงถึงสัญลักษณ์การปฏิสัมพันธ์ที่วางอยู่บนสมมติฐานพื้นฐานที่สามประการแรกคือคนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ และตัวเองตามความหมายที่พวกเขามีสำหรับพวกเขา

สมมติฐานที่สองคือความหมายเหล่านี้ได้มาหรือเกิดขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

และประการที่สามคือการใช้และการดัดแปลงความหมายเหล่านี้เกิดขึ้นผ่านกระบวนการตีความที่ใช้งานของบุคคลโดยต้องจัดการและจัดการกับวัตถุในสภาพแวดล้อมของพวกเขา

จากนี้ก็เป็นไปตามที่ตัวตนส่วนบุคคลเกิดขึ้นผ่านกระบวนการทางสังคม

คูลลีย์ (1990) เขาพัฒนาแนวคิดของกระจกส่องตนเองหรือสะท้อนตนเองและหมายถึงความรู้สึกของคุณค่าในตนเองหรือความคิดอื่น ๆ ที่มีแนวโน้มที่จะสร้างแนวคิดของตนเองการระบุตนเองหรือเอกลักษณ์ส่วนตัวที่เกิดขึ้นผ่านการจับภาพของคน ๆ หนึ่ง มันแสดงให้เห็นเหมือนตัวเองมันกลายเป็นวัตถุสำหรับตัวเองจากที่อื่น

ทุ่งหญ้า (2001) มันมีบทบาทพื้นฐานในการใช้ภาษาในการเกิดและรัฐธรรมนูญของความเป็นจริงทางสังคม สำหรับเขาบุคคลนั้นไม่เพียง แต่เกิดขึ้นจากบริบททางสังคม แต่ในตัวของมันเองการสร้างสังคมและโครงสร้างทางสังคม การยอมรับหรือการทดลองทัศนคติของผู้อื่นเป็นสิ่งที่สร้างความตระหนักในตนเอง

เพื่อให้บุคคลประกอบด้วยตนเองอย่างสมบูรณ์มีความจำเป็นนอกเหนือจากการสมมติว่าทัศนคติของผู้อื่นอยู่โดดเดี่ยวนำมาใช้ทัศนคติของชุมชนหรือกลุ่มที่เขาเป็นส่วนหนึ่งโดยรวม

สังเกตว่าในทุกสถานการณ์การมีปฏิสัมพันธ์แต่ละโครงการมีคำจำกัดความซึ่งการนิยามตนเองเป็นส่วนสำคัญ สิ่งนี้จะต้องได้รับการตรวจสอบอีกครั้งโดยผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ

ตัวเองมีสองด้านคือด้านหนึ่งในฐานะนักแสดงและอีกด้านหนึ่งเป็นตัวละครรูปภาพหรือบุคคลที่ผู้หนึ่งพยายามเป็นตัวแทนนักแสดงตัวเองและผู้ที่กระทำหรือเป็นตัวแทน

อันแรกคืออันที่โปรแกรมและเตรียมรายละเอียดของการเป็นตัวแทนและอันที่สองคืออันที่คาดการณ์ไว้ในการเป็นตัวแทนเอง นอกจากนี้ยังแยกความแตกต่างสามระดับในกระบวนการสร้างและการทำงานของตัวตนที่ถูกตีตรา: ของเอกลักษณ์ทางสังคม, ของตัวตนส่วนบุคคลและของตัวตนของตัวเอง

โดยอัตลักษณ์ทางสังคมนั้นเป็นที่เข้าใจถึงลักษณะหรือลักษณะนิสัยที่เกิดจากสัญญาณหรือสัญญาณที่สังคมมักใช้เพื่อสร้างหมวดหมู่หรือชนชั้นของคนทั่วไป

มันเป็นตัวตนส่วนบุคคลเป็นการแสดงตัวตนของผู้อื่นผ่านเครื่องหมายหรือสัญญาณบางอย่างที่ใช้เป็นข้อมูลอ้างอิง

ตัวตนส่วนบุคคลนั้นตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าแต่ละคนสามารถโดดเด่นจากคนอื่น ๆ ทั้งหมดและประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่องและเป็นเอกลักษณ์ของกิจกรรมทางสังคมสามารถเป็นไปตามวิธีการที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้

ทั้งอัตลักษณ์ทางสังคมและส่วนบุคคลมีการเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

ตัวตนของตัวเองหมายถึงแนวคิดและการประเมินผลของบุคคลเกี่ยวกับตัวเอง

ข้อสรุป

ตัวตนเป็นชุดของคุณลักษณะส่วนบุคคล (ของตัวเอง) เป็นส่วนที่ตอบสนองของบุคคลในทัศนคติของผู้อื่น มันคือการวางไว้ในบางส่วนส่วนที่เป็นต้นฉบับมากที่สุดที่คนมีส่วนร่วมผ่านการตอบสนองของพวกเขาในการโต้ตอบกับผู้อื่น ทัศนคติเหล่านี้ที่เขามีต่อผู้อื่นคือองค์ประกอบใหม่การมีส่วนร่วมของบุคคล "ฉัน" ให้ความรู้สึกเป็นอิสระในการตัดสินใจ

นั่นคือเหตุผลที่จากโลกส่วนตัวของเขาเขาค้นพบตัวเองแตกต่างแบ่งแยกและบุคคลนี้จะเป็นมิติส่วนตัวของอัตลักษณ์ แต่จากมิตินี้หัวเรื่องไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นการระบุทางสังคมเพราะเขาขึ้นอยู่กับการรับรู้ของกลุ่มหลักหรือกลุ่มสมาชิก อัตลักษณ์จะเป็นด้านอัตนัยของวัฒนธรรมที่พิจารณาจากมุมของฟังก์ชันที่เป็นเอกลักษณ์

ในที่สุดการสร้างเอกลักษณ์จะทำหน้าที่เป็นเพียงการทำงานร่วมกับสภาพแวดล้อมภายนอกเนื่องจากในสถานการณ์ที่แยกจากกันลักษณะส่วนบุคคลนั้นไม่เกี่ยวข้องอย่างแน่นอนและโปร่งใส มันเกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างมีนัยสำคัญเท่านั้นว่าความแตกต่างและลักษณะเฉพาะบุคคลนั้นได้รับคุณค่าและประพฤติตนเป็นส่วนหนึ่งของการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

บรรณานุกรม

• Asier, Michel 2000. "มานุษยวิทยาแห่งอัตลักษณ์ในความตึงเครียดร่วมสมัย", วารสารมานุษยวิทยาโคลอมเบีย, 6. ฉบับที่Bogotá

• Bourdieu, Pierre (1990) "สังคมวิทยาและวัฒนธรรม" Grijalbo, เม็กซิโก

• Cooley, Charles Horton (1990) "องค์กรเพื่อสังคมและกระบวนการทางสังคม" Alfaguara นิวยอร์ก

•Giménez, Gilberto (1997) "วัสดุสำหรับทฤษฎีอัตลักษณ์ทางสังคม" เล่มที่ 9 กรกฎาคม - ธันวาคมเม็กซิโก

•ทุ่งหญ้า, George H. (2001) "ทฤษฎีสัญลักษณ์เชิงปฏิสัมพันธ์", Grupo Editor Tercer Milenio, บัวโนสไอเรส

• Octavio, Paz (1993) "บทกวีและเอกลักษณ์", แก้ไข ราศีพฤษภ, มาดริด