การกระทำเพื่อฟื้นฟูเทศกาลยอดนิยมดั้งเดิมในชุมชนของคิวบา

สรุป

ท่ามกลางประเพณีรื่นเริงของต้นกำเนิดที่ได้รับความนิยมในเขตเทศบาลเมืองลอสพาลาซิออสคืองานเลี้ยงในวังที่ขาดหายไป เทศกาลที่เป็นที่นิยมในปัจจุบันไม่ได้คำนึงถึงรูปแบบต่าง ๆ ของการแสดงออกทางวัฒนธรรมและประเภทของประเพณีท้องถิ่น ความจริงนี้ได้ก่อให้เกิดปัญหาทางวิทยาศาสตร์จากการวิจัยของเรา: จะมีส่วนร่วมในการฟื้นฟูเทศกาลที่เป็นที่นิยมดั้งเดิมของวังที่หายไปจากบ้านของวัฒนธรรมของเทศบาลของ Los Palacios ได้อย่างไร และวัตถุประสงค์ทั่วไปดังต่อไปนี้: ออกแบบแผนปฏิบัติการทางสังคมวัฒนธรรมที่มุ่งฟื้นฟูเทศกาลที่นิยมดั้งเดิมของวังที่หายไปจากบ้านวัฒนธรรมของเทศบาลเมืองลอสพาลาซิโอ เราส่วนใหญ่ใช้วิธีการเชิงคุณภาพนอกเหนือไปจากวิธีการที่แตกต่างกันเช่น: วิธีการทางทฤษฎี (ประวัติศาสตร์เชิงตรรกะการสร้างแบบจำลองการวิเคราะห์และการสังเคราะห์การเหนี่ยวนำการหัก) วิธีเชิงประจักษ์ (การสำรวจวิเคราะห์สารคดี,และคุณภาพวิธีการ (ชาติพันธุ์วิทยา) นอกจากนี้ยังถูกนำมาใช้.จักรวาลถูกสร้างขึ้นจาก19คนงานจากที่บ้านของวัฒนธรรมของมหานครแห่ง Los Palacios ได้. ผลของเครื่องมือที่ใช้มีการวิเคราะห์และ มันเสนอแผนปฏิบัติการเพื่อฟื้นฟูเทศกาลที่เป็นที่นิยมดั้งเดิมของวังที่หายไปจากสภาวัฒนธรรมแห่งเขตเทศบาลเมือง Los Palacios และในที่สุดก็มาถึงบทสรุปโดยคำนึงถึงทุกแง่มุมที่พัฒนาขึ้น

คำสำคัญ:

วัฒนธรรม, ปาร์ตี้, ปาร์ตี้ยอดนิยมดั้งเดิม, บ้านแห่งวัฒนธรรมและการฟื้นฟู

สรุป

ในบรรดาเทศกาลประเพณีที่ได้รับความนิยมในเขตเทศบาลของ The Palaces คืองานเลี้ยงของPalaceñoที่ขาดหายไป ปาร์ตี้ของตัวละครยอดนิยมในเวลานี้ไม่ได้คำนึงถึงรูปแบบทางวัฒนธรรมที่หลากหลายและประเภทของประเพณีของเมือง ความจริงนี้ได้ก่อให้เกิดปัญหาทางวิทยาศาสตร์จากการตรวจสอบของเรา: จะมีส่วนร่วมอย่างไรในการฟื้นฟูการเลี้ยงแบบดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมของวังที่ขาดหายไปจากบ้านแห่งวัฒนธรรมของเทศบาลแห่งวัง และวัตถุประสงค์ทั่วไปดังต่อไปนี้: เพื่อออกแบบแผนของการกระทำทางสังคมวัฒนธรรมที่นำไปสู่การฟื้นฟูพรรคดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมของวังที่ขาดหายไปจากบ้านแห่งวัฒนธรรมของเทศบาลของพระราชวัง เราใช้วิธีการเชิงคุณภาพโดยพื้นฐานนอกเหนือจากวิธีการต่าง ๆ เช่น:วิธีการเชิงทฤษฎี (เชิงประวัติศาสตร์ - ตรรกะ, แบบจำลอง, การวิเคราะห์และการสังเคราะห์, การเหนี่ยวนำ - หัก) วิธีการเชิงประจักษ์ (การสำรวจ, การวิเคราะห์เอกสาร, วิธีการเชิงคุณภาพก็ถูกใช้ (ชาติพันธุ์) จักรวาลประกอบด้วย 19 จักรวาลของคนงานในบ้าน ของวัฒนธรรมของเทศบาลของ The Palaces ผลลัพธ์ของเครื่องมือที่ใช้จะถูกวิเคราะห์และเขา / เธอตั้งใจที่จะจัดทำแผนปฏิบัติการสำหรับการฟื้นฟูของพรรคที่เป็นที่นิยมแบบดั้งเดิมของ Palace Palace ที่ขาดหายไปจากบ้านของวัฒนธรรมของเทศบาลของ The Palaces และในที่สุดคุณก็มาถึงข้อสรุปที่คำนึงถึงทุกแง่มุมที่พัฒนาแล้วจักรวาลประกอบด้วยจักรวาล 19 คนทำงานในบ้านของวัฒนธรรมของมหานครแห่งวัง ผลลัพธ์ของเครื่องมือที่ใช้นั้นได้รับการวิเคราะห์และเขา / เธอตั้งใจที่จะจัดทำแผนปฏิบัติการสำหรับการฟื้นฟูพรรคดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมของพระราชวังที่ไม่อยู่จากบ้านของวัฒนธรรมของเทศบาลของพระราชวังและในที่สุดคุณก็มาถึงข้อสรุปที่ระลึก ด้านการพัฒนาจักรวาลประกอบด้วยจักรวาล 19 คนทำงานในบ้านของวัฒนธรรมของมหานครแห่งวัง ผลลัพธ์ของเครื่องมือที่ใช้นั้นได้รับการวิเคราะห์และเขา / เธอตั้งใจที่จะจัดทำแผนปฏิบัติการสำหรับการฟื้นฟูพรรคดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมของพระราชวังที่ไม่อยู่จากบ้านของวัฒนธรรมของเทศบาลของพระราชวังและในที่สุดคุณก็มาถึงข้อสรุปที่ระลึก ด้านการพัฒนา

คำสำคัญ:

บทนำ

การศึกษาบางอย่างดำเนินการในคิวบาได้มีส่วนร่วมในการรักษาประเพณีของชาติในการเผชิญกับ impositions hegemonic ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในปัจจุบันมีความเข้าใจที่หลากหลายมากขึ้นเกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรมที่รักษาและกระตุ้นให้เกิดการติดฉลากแบบดั้งเดิมในพื้นที่ท่ามกลางแนวโน้มที่เป็นเนื้อเดียวกันของยุคโลก ในบริบทที่วิสัยทัศน์ของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์มานุษยวิทยาได้แพร่กระจายการรับรู้ว่าประเพณีเป็นกระบวนการของความต่อเนื่องและไม่ใช่อดีตของการละเว้นเกณฑ์เหล่านั้นสืบทอดโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชนชั้นปกครองเกี่ยวกับการขาดความสวยงามของพวกเขา โดยไม่คำนึงถึงพลวัตคงที่ของมันผ่านการเปลี่ยนแปลงตามเงื่อนไขที่พวกเขากำเนิดและพัฒนาดังนั้นจึงจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องรักษาสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ไว้ในแนวทางปฏิบัติทางสังคมของชุมชนแต่ละแห่งเกี่ยวกับการแสดงออกหรือการสำแดงต่าง ๆ ของเทศกาลยอดนิยมและประเพณีดั้งเดิมในสภาพแวดล้อมที่มีการแตกหน่อมาหลายชั่วอายุคน

นับตั้งแต่การค้นพบละตินอเมริกามีพื้นที่กว้างใหญ่ของการดูดซับและการผสมผสานของเทศกาลยอดนิยมแบบดั้งเดิมซึ่งนำความคิดสมัยใหม่ของการพิชิตยุโรปในจักรวาลที่เต็มไปด้วยประวัติศาสตร์พรีฮิสแปนิกที่ผสมกับองค์ประกอบใหม่ที่นำมาจากต่างประเทศ ของรูปแบบและรวมจากภาษาวัฒนธรรมผ่านศุลกากรและการสร้างงานศิลปะ ตั้งแต่นั้นมาการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและกระบวนการปรับตัวเป็นสิ่งที่คงที่ในอนาคตละตินอเมริกาและส่งผลให้องค์ประกอบของตัวเองที่ก่อตัวเป็นเอกลักษณ์

งานเฉลิมฉลองแบบดั้งเดิมในคิวบามีจุดเริ่มต้นก่อนการล่าอาณานิคมของสเปนและได้รับการปรับปรุงอย่างสมบูรณ์เมื่อเวลาผ่านไปและมีขอบเขตมากขึ้นตามพื้นที่ของประเทศและผู้อพยพที่อาศัยอยู่ในนั้น

เทศกาลเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตั้งแต่มนุษย์ปลอมแปลงมโนธรรมทางสังคมของพวกเขาและคนตัดสินใจที่จะพบเป็นกลุ่มที่จะเฉลิมฉลองประเภทของเหตุการณ์หรือความเชื่อทางไสยศาสตร์หรือศาสนาเหตุผลใด ๆ แต่ความจริงก็คือว่าพวกเขาได้ทำหน้าที่ในการยกระดับจิตวิญญาณ ของผู้ที่แบ่งปันให้พวกเขากลายเป็นประเพณีและประเพณี

เทศกาลที่สำคัญที่สุดในด้านนี้ของเกาะเป็นเทศกาล Bandos ยอดนิยมและเทศกาลนักบุญอุปถัมภ์ซึ่งต่อมาเป็นตัวแทนที่ซื่อสัตย์ที่สุด: งานเทศกาลหรือเทศกาลของ San Rosendo, นักบุญอุปถัมภ์ของเมือง Pinar del Río

ปรากฏการณ์นี้ได้รับการปฏิบัติโดยผู้เขียนก่อนหน้านี้เช่น Virtudes Feliúโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือของเขา Fiestas y Tradiciones cubanas (2003) ซึ่งเป็นการศึกษาครั้งแรกที่มุ่งเน้นไปที่การจำแนกแนวคิดแนวความคิดชาติพันธุ์และกระบวนการวิวัฒนาการของประเพณีเทศกาลสำคัญที่สุด ของพาโนรามาคิวบา

คิวบามีวัฒนธรรมที่มีรากฐานมาจากชาติพันธุ์ที่เป็นตัวกำหนดสัญชาติผ่านการสาธิตที่ทำให้วัฒนธรรมสมัยนิยมเป็นที่นิยมในหมู่คนซึ่งเป็นที่นิยมในเทศกาลดั้งเดิม

ในสถานการณ์ที่สถานการณ์ระหว่างประเทศมีความซับซ้อนมากขึ้นโดยได้รับการแก้ไขโดยวิกฤตเศรษฐกิจที่รุนแรงและการรวมศูนย์อำนาจในประเทศที่ร่ำรวยที่สุดนโยบายของรัฐและรัฐบาลคิวบามีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาการศึกษาศิลปะการสร้างและ ความสามารถในการชื่นชมศิลปะ

ในทำนองเดียวกันเรายังคงให้การสนับสนุนเพื่อป้องกันตัวตนและการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมซึ่งควรใช้ทรัพยากรอย่างมีเหตุผลและให้

งานที่ดำเนินการโดยสภาวัฒนธรรมสูงเพื่อเน้นให้เห็นถึงการสำแดงแบบดั้งเดิมที่สำคัญที่สุดของแต่ละจังหวัด·เนื่องจากการปฏิวัติที่มุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศจะต้องเริ่มต้นด้วยการเก็บรวบรวมการทำให้บริสุทธิ์การประเมินด้วยความรู้สึกทางประวัติศาสตร์มรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดของประเทศ มันจะต้องรักษาและบันทึกประเพณีทางวัฒนธรรมที่ดีที่สุดในประเทศค้นพบการชำระล้างและส่งเสริมความมั่งคั่งของชาวบ้านของเรา ทั้งหมดนี้จะช่วยให้มีส่วนร่วมในชีวิตศิลปะและวรรณกรรมที่เป็นที่นิยมมากมายเพราะโดยการดื่มจากแหล่งที่มาของวัฒนธรรมในอดีตของเราและจากแหล่งที่ไม่สิ้นสุดของการสร้างผู้สร้างสามารถดำเนินงานที่มีความสำคัญสูงและมีผลกำหนด ความสัมพันธ์ที่แน่นอนตรงไปตรงมาและความรักของเขากับผู้คนเป็นสิ่งสำคัญ นี่คือเหตุผลในเดือนมกราคม 1978กระทรวงวัฒนธรรมออกข้อมติที่ 8 การสร้างระบบบ้านวัฒนธรรมซึ่งจะเป็นระบบรองลงมาทางเทคนิคและระเบียบวิธีที่กระทรวงวัฒนธรรมผ่านทิศทางของการปฐมนิเทศและการส่งเสริมวัฒนธรรมและทิศทางของศิลปินมือสมัครเล่น

ในบรรดากิจกรรมที่ดำเนินการโดยสภาวัฒนธรรมในเขตเทศบาลเมืองลอสพาลาซิออสเป็นงานเลี้ยงในวังที่ไม่อยู่ซึ่งถือเป็นการรวมตัวที่หลากหลายมากที่สุดและเป็นกิจกรรมที่มีการแสดงออกทางสีหน้าจำนวนมากที่สุดในการเฉลิมฉลอง ชุมชน. เทศกาลที่เป็นที่นิยมในปัจจุบันไม่ได้คำนึงถึงรูปแบบต่าง ๆ ของการแสดงออกทางวัฒนธรรมและประเภทของประเพณีของเมืองไม่มีกิจกรรมที่หลากหลายที่โดดเด่นเป็น: ดอกไม้ไฟ, ระฆังระฆัง, ทอมโบลา, การเต้นรำ, องค์กรของ เร่ร่อน, matinees เด็ก, โรดีโอ, การแสดงม้าและการแข่งขัน ฯลฯ นอกจากนี้ยังไม่มีการเปิดเผยอย่างเป็นระบบด้วยวิธีการสื่อสารที่แตกต่างกันซึ่งท้องถิ่นนั้นมี

จากองค์ประกอบที่ใช้งานได้จริงและการไตร่ตรองเกี่ยวกับปัญหาความสำคัญและความถูกต้องในปัจจุบันเป็นสิ่งจำเป็นและไม่สามารถเลื่อนออกไปเพื่อปรับปรุงงานเทศกาลอันเป็นที่นิยมดั้งเดิมของพระราชวังที่ไม่มีอยู่ในเขตเทศบาลเมืองลอสพาลาซิออส สิ่งที่เกิดขึ้นในลำดับนั้นและสามารถจัดทำแผนปฏิบัติการทางสังคมวัฒนธรรมสำหรับการฟื้นฟูเทศกาลที่เป็นที่นิยมดั้งเดิมของวังที่หายไปจากบ้านวัฒนธรรมของเทศบาลเมืองลอสพาลาซิโอ เนื่องจากการฟื้นฟูนั้นมีหน้าที่ในการเพิ่มพลังหรือความแข็งแรงให้กับการฟื้นตัวของความงดงามหรือการเติบโตของบางสิ่งนอกจากนี้ยังได้รับการอนุมัติและการสนับสนุนจากชุมชนท้องถิ่นด้วยความยินยอมของสถานที่เดียวกันนี้เพื่อสนับสนุนการเปิดใช้งานของการปฏิบัติทางสังคมและการเป็นตัวแทนที่มีการใช้งานน้อยลงหรือน้อยลงหรือปฏิเสธ (ยูเนสโกคำศัพท์)

เริ่มต้นจากความเป็นจริงก่อนหน้านี้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ของการสืบสวนได้รับการกำหนดในวิธีการดังต่อไปนี้: วิธีที่จะนำไปสู่การฟื้นฟูเทศกาลดั้งเดิมที่เป็นที่นิยมของวังที่หายไปจากบ้านของวัฒนธรรมของเทศบาลเมือง Los Palacios?

พัฒนาการ

สร้างแนวความคิดและ historicalidad เกี่ยวกับC ulture และประเพณี

วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานและรากฐานของสิ่งที่เราเป็น ประชาชนของโลกตั้งแต่รากฐานได้พัฒนาวัฒนธรรมซึ่งสะท้อนวิถีชีวิตองค์กรทางสังคมปรัชญาและจิตวิญญาณศิลปะการศึกษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ภาษาและอื่น ๆ

คำว่าวัฒนธรรมซึ่งมาจากภาษาละตินหมายถึงการฝึกฝนจิตวิญญาณมนุษย์และปัญญาทางปัญญาของมนุษย์ ในปี 1952 Alfred Kroeber และ ClydeKluckhohn ได้รวบรวมรายชื่อ 164 คำจำกัดความของ "วัฒนธรรม" ในวัฒนธรรม: บทวิจารณ์ที่สำคัญของแนวคิดและคำนิยาม หลังจากนั้นเนื้อหาของแนวคิดมีการเปลี่ยนแปลงตลอดประวัติศาสตร์ (Kluckhohn, 2004)

ปัญหาที่สำคัญในช่วงเวลาของการเข้าใกล้วัตถุของการตรวจสอบต้องให้เครดิตกับเกณฑ์ที่แตกต่างกันรอบปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมประเภทนี้จะกลายเป็นที่ซับซ้อนได้รับการสนับสนุนโดยความหลากหลายของเกณฑ์ความกว้างและแนวทางที่นำมาจากมัน

ในแง่มุมของลักษณะสากลไม่มีวิชาสังคมที่ขาดคุณค่าทางวัฒนธรรมจึงถูกทิ้งไว้ดังนั้นสมมติว่าการวิจัยเกี่ยวกับธรรมชาติทางสังคมมีความหมายโดยความจำเป็นการเข้าใกล้รูปแบบที่เป็นรูปธรรมของการเริ่มต้นจากการพิจารณาปัจจัยที่ทำให้เป็นไปได้ พวกเขาสนับสนุนและรับประกันการบำรุงรักษาและการอนุรักษ์วัฒนธรรมจากมุมมองทางศิลปะผ่านการมีส่วนร่วมของผู้มีบทบาททางสังคมที่มีชีวิตและมีชีวิตชีวาและการโต้ตอบกับรสนิยมโดยทั่วไปในการกระทำของสังคม

แนวคิดของวัฒนธรรมมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และการก่อตัวของมันมีส่วนช่วยในขั้นตอนต่าง ๆ ของความคิดของมนุษย์เมื่อมนุษย์สิ้นสุดสภาพการเป็นภาคผนวกกับธรรมชาติและการทำงานเพื่อตอบสนองความต้องการ; กระบวนการเปลี่ยนแปลงบนพื้นฐานของงานที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมันไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพเนื่องจากการพัฒนาของมันยังเป็นที่เก็บของความสามารถทางปัญญาและอารมณ์ดังนั้นเราจึงสามารถพูดถึงกระบวนการผลิตวัฒนธรรม.

เนื่องจากต้นกำเนิดเหล่านี้คำว่าวัฒนธรรมต้องถูกวิเคราะห์ในตอนแรกที่ถูก จำกัด ให้เป็นกรอบแนวคิดทางปรัชญาอย่างเคร่งครัดเนื่องจากนี่เป็นครั้งแรกที่ความหมายและมิติบางอย่างได้ถูกโต้เถียง อุดมคติ) ที่ไม่สามารถลบออกจากประวัติศาสตร์ของความคิดทางวิทยาศาสตร์

ข้อเสนอแนะที่กล่าวถึงหมายถึงประวัติของคำในแง่สังเคราะห์ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมมนุษย์ไตร่ตรองตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

ในลำดับแรกมุมมองทางปรัชญาเกี่ยวกับวัฒนธรรมไม่ได้ปฏิเสธ แต่คาดเดาถึงวิธีการอื่น ๆ ที่ปรากฏในแนวทางการคิดของมนุษย์ในระยะต่าง ๆ

เห็นได้ชัดว่าในยุคก่อนประวัติศาสตร์ไม่มีการจัดระบบเกี่ยวกับวัฒนธรรมและศิลปะอย่างไรก็ตามมันเป็นไปได้ที่จะสร้างลักษณะของยุคสมัยจากประจักษ์พยานที่บรรพบุรุษได้ทำไว้ การทำอะไรไม่ถูกในหน้ากองกำลังตาบอดแห่งธรรมชาติและเขาไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์รอบข้างเป็นองค์ประกอบที่กำหนดเงื่อนไขการปฏิบัติพิธีกรรมที่ผสมผสานการเต้นรำเพลงละครใบ้บรรยายเหตุการณ์และภาพวาดที่เชื่อมโยงกับชีวิตของเขา การสังเกตถึงแนวโน้มที่โดดเด่นทางศิลปะในฐานะที่เป็นเครื่องมือแห่งความรู้ของมนุษย์และเป็นแนวทางในการทำให้การดำรงอยู่ของมันเป็นนิติบุคคลทางสังคมในแง่ที่กว้างที่สุดนั้นมีส่วนช่วยในการพัฒนากิจกรรมทางจิตวิญญาณ

ดังนั้นศิลปะจึงสั่งให้ระบบมโนทัศน์เกี่ยวกับโลกรอบตัวควบคุมและชี้นำกระบวนการทางจิตและสังคมและดังนั้นจึงเป็นอาวุธในการต่อสู้ของมนุษย์ด้วยความโกลาหลของตัวเองและสังคมมนุษย์อย่างไรก็ตาม แนวคิดของวัฒนธรรมที่นำเสนอเป็นระยะเวลาทฤษฎีในปรัชญาของสมัยโบราณในร่างของนักปรัชญาโรมันและนักพูดมาร์กอส Tulio Cicerón (อายุ 45 ปี) ในการทำงานของเขา Disputas Tusculanas ตามแนวคิดของเพลโตกับชื่อของ "paideia" ไบเออร์ 2535)

สำหรับซิเซโรนั้นวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับเหตุผลของมนุษย์ในข้อเดียวของโสกราตีสรุ่นเก๋า (469-399 ane) ซึ่งเมื่อคิดจากปรัชญาเข้าใจว่าเป็นหลักคำสอนว่าจะมีชีวิตหรือวิทยาศาสตร์ของชีวิตมนุษย์ได้อย่างไร ความหมายของ "วัฒนธรรมของเหตุผล (ไบเออร์, 1992)

สำหรับสังคมวิทยาวัฒนธรรมเป็นชุดของสิ่งเร้าทางสิ่งแวดล้อมที่สร้างการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล (Schwanitz, 2002)

สำหรับปรัชญา“ วัฒนธรรมคือชุดของค่าวัตถุและคุณค่าทางวิญญาณเช่นเดียวกับขั้นตอนในการสร้างนำไปใช้และส่งผ่านซึ่งมนุษย์ได้รับในกระบวนการปฏิบัติทางสังคม” (Rosental, 1965)

เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมจำเป็นต้องหันไปใช้ปรัชญาของมาร์กซิสต์และสูตรที่เกิดขึ้นจากลัทธิวัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์และวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ซึ่งการก่อตัวของวัฒนธรรมที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงใน โครงสร้างทางเศรษฐกิจ ผลงานเช่น Dialectic of Nature (1875) และบทบาทของงานในการเปลี่ยนแปลงของลิงเป็นมนุษย์ (1875) ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าการพัฒนาทั้งหมดของมนุษยชาติเกิดขึ้นในกระบวนการทำงานด้วยความสัมพันธ์ทางสังคมและ แสดงให้เห็นว่าผู้ชายในการพัฒนาของพวกเขาไม่ได้แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นสิ่งที่สร้างขึ้น แต่ในฐานะผู้สร้างความสามารถในการส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงเป็นเรื่องประวัติศาสตร์และการดูดซึมศิลปะของความเป็นจริงที่เป็นพลังที่แข็งแกร่งของการแสดงออกคลาสสิกของลัทธิมาร์กแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ทิ้งเครื่องมือทางทฤษฎีสำหรับการวิเคราะห์วัฒนธรรมและศิลปะรวมทั้งความหมายที่กำหนดไว้ในแนวคิดของพวกเขาพวกเขาเด่นชัดในความเห็นของผู้เขียนเกณฑ์ที่แตกต่างกันรอบคำที่แสดงว่าวัฒนธรรมเป็นผลิตภัณฑ์ ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของสังคมและการกระทำของมนุษย์ในกระบวนการของกิจกรรมองค์ประกอบที่กระตุ้นความหมายที่แตกต่างกันรอบ ๆ วัฒนธรรมที่มีแนวโน้มที่จะระบุด้วย: ประเพณีพฤติกรรมพฤติกรรมมรดกแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงความคิดสร้างสรรค์ความรู้ ศิลปะ, ชีวิตประจำวัน, อารมณ์, ความฉลาด, ข้อมูล, คุณค่าทางสังคมเกณฑ์ที่แตกต่างกันในระยะเวลาที่แสดงว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของสังคมและการกระทำของมนุษย์ในกระบวนการกิจกรรมของเขาองค์ประกอบที่กระตุ้นความหมายที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มีแนวโน้มที่จะระบุด้วย: ประเพณี พฤติกรรมพฤติกรรมมรดกแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงความคิดสร้างสรรค์ความรู้ศิลปะชีวิตประจำวันอารมณ์ความฉลาดความรู้ข้อมูลคุณค่าทางสังคมเกณฑ์ที่แตกต่างกันในระยะเวลาที่แสดงว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของสังคมและการกระทำของมนุษย์ในกระบวนการกิจกรรมของเขาองค์ประกอบที่กระตุ้นความหมายที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มีแนวโน้มที่จะระบุด้วย: ประเพณี พฤติกรรมพฤติกรรมมรดกแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงความคิดสร้างสรรค์ความรู้ศิลปะชีวิตประจำวันอารมณ์ความฉลาดความรู้ข้อมูลคุณค่าทางสังคมอารมณ์, ความฉลาด, ข้อมูล, คุณค่าทางสังคมอารมณ์, ความฉลาด, ข้อมูล, คุณค่าทางสังคม

“ ขณะนี้วัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นชุดของคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและวัตถุทางปัญญาและทางอารมณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมหรือกลุ่มสังคม นอกจากศิลปะและตัวอักษรแล้วเธอยังรวมไปถึงวิถีชีวิต สิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานระบบค่านิยมขนบธรรมเนียมและความเชื่อ” (การประชุมระดับโลกของ UNESCO เกี่ยวกับนโยบายทางวัฒนธรรม“ ทบทวนการพัฒนา”, 2531-2540)

มุมมองทางสังคมวิทยาที่แพร่หลายที่สุดคือมุมมองหนึ่งที่พิจารณาว่าความสำเร็จของสมดุลทางสังคมอยู่ที่การบูรณาการวิชาสังคมเข้ากับโครงสร้าง: การได้รับผ่านการควบคุมทางสังคมการปรับตัวระหว่างวิชาและสถาบันจะมีความสำคัญอย่างกลมกลืนและรับประกันความทนทานของระบบ ของการกำกับดูแล สอดคล้องกับกลยุทธ์ความคิดเหล่านี้มันเป็นที่เข้าใจกันแล้วว่าโครงสร้าง - functionalism เป็นกรอบทฤษฎีที่ดีเลิศที่จะทำให้สังคมเห็นด้วยกับปัจเจกบุคคลในระดับที่ไม่ร่วมงานกับตำแหน่งของนักมานุษยวิทยาสิ่งสำคัญคือการอธิบายว่าทำไม ความไม่ลงรอยกัน

ตำแหน่งทางสังคมวิทยานี้พบฝ่ายตรงข้ามในโรงเรียนทางสังคมวิทยาอื่น ๆ ซึ่งเป็นนักทฤษฎีความขัดแย้ง (ซึ่งเป็นตัวแทนที่สำคัญที่สุดคือสังคมวิทยามาร์กซ์, โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต, สัญลักษณ์การปฏิสัมพันธ์

วัฒนธรรมถือเป็นโครงสร้างทางสังคมที่ครอบคลุมรูปแบบและการแสดงออกของสังคมที่กำหนด ดังนั้นขนบธรรมเนียมการปฏิบัติวิธีการดำรงชีวิตพิธีกรรมประเภทของเสื้อผ้าและบรรทัดฐานของพฤติกรรมจึงเป็นสิ่งที่รวมอยู่ในนั้นและมีความหมายพิเศษสำหรับกลุ่มมนุษย์ที่สัมผัสกับพวกเขา

นั่นคือเหตุผลที่แนวคิดของ Tylor (1995) ถูกสันนิษฐานเมื่อเขายืนยันว่า:

«วัฒนธรรมประกอบด้วยรูปแบบของพฤติกรรมชัดเจนหรือโดยนัยได้มาและส่งผ่านสัญลักษณ์และถือเป็นมรดกที่แปลกประหลาดของกลุ่มมนุษย์รวมถึงการแสดงออกของพวกเขาในวัตถุ นิวเคลียสที่สำคัญของวัฒนธรรมคือแนวคิดดั้งเดิม (กล่าวคือสร้างขึ้นในอดีตและคัดเลือก) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งค่าที่เชื่อมโยงกับพวกเขา "

วัฒนธรรมคิวบาเป็นผลมาจากกระบวนการ transculturation ที่ยาวนาน แต่ไม่เพียง แต่วัฒนธรรม แต่ประวัติศาสตร์ของเราเพราะประวัติศาสตร์ของคิวบาและวัฒนธรรมของจริงเป็นประวัติศาสตร์ของ transculturations ซับซ้อน (F., 1963)

จากด้านบนเป็นไปตามที่ชาวคิวบาและวัฒนธรรมของพวกเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นตามวิวัฒนาการเชิงเส้นของกลุ่มชาติพันธุ์เดียวและวัฒนธรรมของพวกเขา แต่เป็นผลมาจากกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมจากทวีปต่าง ๆ ที่เปลี่ยนแปลงในดินแดนหลายแห่ง คุณสมบัติดั้งเดิมของพวกเขาและการโต้ตอบซึ่งกันและกันถูกรวมเข้ากับความซับซ้อนทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมใหม่

ในการกำเนิดของวัฒนธรรมคิวบารากที่สำคัญทั้งสามผสานเข้าด้วยกัน ครั้งแรกของรากเหล่านี้เป็นของชาวพื้นเมืองที่มีมรดกทางวัฒนธรรมลดลงจากผลกระทบของกระบวนการของการพิชิตและการล่าอาณานิคม ด้วยเหตุผลนี้รากเหง้าสำคัญสองประการของคิวบา ethnos คือสเปนและแอฟริกา ครั้งแรกเป็นผลมาจากการย้ายถิ่นจากมหานครที่มีช่วงเวลาของความรุนแรงมากขึ้นหรือน้อยลงได้รับการรักษาตลอดประวัติศาสตร์ ในศตวรรษแรกของการพิชิตกลุ่มจากอาณาจักรแห่งคาสติลเด่นโดยเฉพาะจากภาคใต้ของสเปน สิ่งสำคัญอื่น ๆ จากหมู่เกาะคะเนรีกาลิเซียและคาตาโลเนียเข้าร่วม

รากแอฟริกันใบเครื่องหมายพิเศษมากในกระบวนการก่อสร้างของวัฒนธรรมคิวบา มาจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน (Yoruba, Mandingas, Congos, Carabalies, Bantu) เป็นทาสที่พวกเขาถูกผสมในสวนทำให้เกิดสมาคมวัฒนธรรมใหม่ในชุมชนแอฟริกันของตัวเอง ก่อนที่จะมีการเลิกทาสกระบวนการของการประสานกันระหว่างวัฒนธรรมของทาสและของเจ้านายเริ่มต้นขึ้นทำให้เกิดวัฒนธรรมใหม่โดยสิ้นเชิงและแตกต่างจากรากดั้งเดิมของมัน ในคำจำกัดความปัจจุบันของวัฒนธรรมคิวบารากทั้งสามนี้เป็นพื้นฐานของประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาที่เป็นที่นิยม

วัฒนธรรมสมัยนิยมเป็นสิ่งหนึ่งที่ได้รับความนิยมหรืออย่างน้อยก็เป็นที่รู้จักของสาธารณชนทั่วไป สมาชิกของสังคมที่มีการแสดงออกทางวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกเข้าใจว่าเป็นสาธารณะซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความแปลกและจริยธรรมความงามค่านิยมทางเศรษฐกิจ ฯลฯ ของคนที่ถือว่าพวกเขาเป็น "เหมาะสม" และเป็นส่วนประกอบของประเพณีของพวกเขา

แนวคิดของประเพณีมาจากภาษาละติน traditio และในทางกลับกันจาก tradere เพื่อส่งมอบ มันเป็นประเพณีทุกอย่างที่คนรุ่นหนึ่งสืบทอดมาจากคนก่อน ๆ เช่นค่านิยมขนบธรรมเนียมและการสำแดงที่ได้รับการอนุรักษ์ทางสังคมและเมื่อประเมินคุณค่าพวกมันมีคุณค่าผู้ใดต้องการมรดกให้กับคนรุ่นใหม่ (UNESCO, 2009)

ประเพณีคือชุดของสินทรัพย์ทางวัฒนธรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นภายในชุมชน เป็นเรื่องเกี่ยวกับค่านิยมขนบธรรมเนียมและการสำแดงที่ได้รับการสงวนรักษาไว้ในสังคมเนื่องจากถือว่ามีคุณค่าและตั้งใจที่จะปลูกฝังให้คนรุ่นใหม่

ประเพณีได้รับการยกย่องว่าเป็นส่วนหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างเฉื่อยของโครงสร้างทางสังคม: ประเพณีเป็นความอยู่รอดของอดีต อย่างไรก็ตามรุ่นของประเพณีนี้อ่อนแอในจุดที่แม่นยำที่ความรู้สึกในตัวของประเพณีมีความแข็งแกร่ง: ที่จริงมันถูกมองว่าเป็นแรงกำหนดค่าอย่างแข็งขันเนื่องจากในประเพณีการปฏิบัติคือการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ของแรงกดดันและข้อ จำกัด ที่โดดเด่นและมีอำนาจ (วิลเลียมส์, 1928)

มันมักจะมากกว่าเซ็กเมนต์ประวัติศาสตร์เฉื่อย มันเป็นศูนย์รวมการปฏิบัติที่ทรงพลังที่สุด สิ่งที่จะต้องเข้าใจไม่ได้อย่างแม่นยำ "ประเพณี" แต่ "ประเพณีคัดเลือก": รุ่นที่เลือกโดยเจตนาของอดีต configurative และปัจจุบันกำหนดค่าล่วงหน้าซึ่งจะดำเนินการอย่างมีประสิทธิภาพในกระบวนการของความหมายทางวัฒนธรรมและสังคมและประชาชน.

ภายในความมีอำนาจพิเศษประเพณีถือเป็นลักษณะขององค์กรทางสังคมและวัฒนธรรมร่วมสมัยในความสนใจของการครอบงำของชั้นเรียนที่เฉพาะเจาะจง เป็นรุ่นในอดีตที่มีจุดประสงค์เพื่อเชื่อมต่อกับปัจจุบันและให้สัตยาบัน ในทางปฏิบัติสิ่งที่ประเพณีเสนอคือความรู้สึกของความต่อเนื่องลำเอียง (Williams et al., 1981)

มันเป็นกระบวนการที่ทรงพลังมากเพราะมันเชื่อมโยงกับชุดของภาคต่อการปฏิบัติ: ครอบครัว, สถานที่, สถาบัน, ภาษาซึ่งมีประสบการณ์โดยตรง ในทำนองเดียวกันและในเวลาใดก็ตามมันเป็นกระบวนการที่มีความเสี่ยงเนื่องจากในทางปฏิบัติมันจะต้องละทิ้งพื้นที่ที่มีความสำคัญทั้งหมดตีความใหม่เจือจางพวกเขาหรือแปลงพวกเขาเป็นรูปแบบที่ยั่งยืนหรืออย่างน้อยก็ไม่ขัดแย้ง

ที่อยู่มิติที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นประเพณีเป็นพลังที่ใช้งานกำหนดค่าหรือสืบทอดมันเป็นแบบเลือก วิสัยทัศน์ที่เลือกอย่างตั้งใจของอดีตที่กำหนดไว้และของขวัญที่กำหนดไว้ล่วงหน้าซึ่งจะกลายเป็นความสามารถในการดำเนินการอย่างมีประสิทธิภาพภายในกระบวนการของคำนิยามทางวัฒนธรรมและสังคมและการระบุ กระบวนการคัดสรรและเชื่อมต่อโดยเจตนาที่ให้การให้สัตยาบันทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของระเบียบร่วมสมัย แม้ว่าวิสัยทัศน์ในอดีตนั้นมีจุดประสงค์เพื่อให้สัตยาบันในปัจจุบันและระบุทิศทางของอนาคต แต่ก็ทิ้งละทิ้งทำให้เจือจางหรือตีความสิ่งที่ไม่ต้องการภายใต้ชื่อ "ล้าสมัย" หรือ "คิดถึง" และการโจมตี ซึ่งไม่สามารถถือได้ว่าเป็น "ประวัติการณ์" หรือ "ต่างประเทศ"

มันมีความเสี่ยงเพราะประเพณีที่ถูกลืมหรือการปฏิบัติทางเลือกสามารถกู้คืนฟื้นฟูหรือใช้ประโยชน์ (Williams et al., 1981)

ภายในประเพณีมีการระบุสี่ขั้นตอน: ตาย (สอดคล้องกับวัฒนธรรมที่สูญพันธุ์ไปแล้วเท่านั้นที่เก็บรักษาไว้ในหนังสือของนักเดินทางจดหมายเหตุภาพเขียน) การตาย (วัฒนธรรมในคำถามยังคงมีเพียงรายละเอียดและองค์ประกอบบางอย่างเท่านั้น ประชากรผู้สูงอายุเก็บรักษาไว้เท่านั้นและส่งต่อไปยังคนที่อายุน้อยกว่า) มีชีวิตอยู่ (มีการฝึกฝนในชีวิตประจำวัน) และตั้งไข่ (ลักษณะทางวัฒนธรรมใหม่ที่เมื่อเวลาผ่านไปมีโอกาสกลายเป็นประเพณี (Tovar, 1985)

ประเพณีคือการสื่อสารจากรุ่นสู่รุ่นของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในสถานที่หนึ่งและองค์ประกอบทางสังคมและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้น นั่นคือสินทรัพย์ทางวัฒนธรรมที่คนรุ่นหนึ่งคิดว่าจำเป็นที่จะต้องได้รับการช่วยเหลือและดำเนินต่อไปตามยุคสมัยและส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไปซึ่งถือเป็นประเพณีของประเทศ (Paz, 2010)

เมื่อวิเคราะห์แนวความคิดที่สำคัญที่สุดของประเพณีและอยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ที่แยกกันไม่ออกที่มีอยู่ระหว่างวัฒนธรรมเหล่านี้กับวัฒนธรรมของผู้คนก็ควรที่จะวิเคราะห์ทางแยกของประเพณีเทศกาลตลอดประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคิวบา

ข้อควรพิจารณาเกี่ยวกับประเพณีเทศกาลสำคัญที่สุดในคิวบา

ต้นกำเนิดของกิจกรรมเทศกาลคิวบามีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการตั้งถิ่นฐานของชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นบนดินโดดเดี่ยวเนื่องจากแต่ละองค์ประกอบนำวัฒนธรรมซึ่งเมื่อสัมผัสกับผู้อื่นถูกปรับเปลี่ยน

กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมซึ่งนำมาซึ่งวัฒนธรรมใหม่นั้นได้ดำเนินการบนพื้นฐานของการสูญเสียองค์ประกอบดั้งเดิมบางอย่างของแต่ละวัฒนธรรมการผสมและการผสมกลมกลืนรวมกับกระบวนการส่งผ่านแบบกำเนิดช้า แต่ละกลุ่มเหล่านี้: ฮิสแปนิก, อัฟริกา, จีน, และฝรั่งเศสเพื่อตั้งชื่อเพียงกลุ่มหลักเท่านั้นประกอบไปด้วยประเภทวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมากด้วยตัวละครของพวกเขาเองที่เมื่อสัมพันธ์กันหลอมรวมวัฒนธรรมแห่งชาติใหม่.

กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมซึ่งหล่อหลอมวัฒนธรรมแห่งชาติเริ่มต้นจากการประชุมของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในปีค. ศ. 1492 ส่วนที่ดีของชาวอะบอริจินของคิวบาหายไปในไม่กี่ปีที่ผ่านมาเนื่องจากการทารุณงานหนักและโรคต่างๆ โลกเก่าไม่รู้จักชาวพื้นเมือง เศษเล็กเศษน้อยของผู้ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมนั้นค่อยๆเป็นลูกครึ่งและตามลำดับวัฒนธรรมมีเพียงข่าวกิจกรรมการเฉลิมฉลองที่เรียกว่าareítoเท่านั้น ตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นมันเป็นเทศกาลที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงดนตรีการเต้นรำโขนการแสดงออกทางปากอาหารและเครื่องดื่มและพิธีกรรมทางศาสนาที่มีมนต์ขลัง เทศกาลดั้งเดิมเหล่านี้เคยวิ่งตั้งแต่ค่ำจนถึงรุ่งเช้า (Feliú V., 2003)

ประเพณีคาทอลิกของสเปนนำมาซึ่งการจัดตั้งสถาบันการใช้และศุลกากรโดยมีจุดประสงค์เพื่อควบคุมพื้นที่ที่ถูกยึดครอง คริสตจักรคาทอลิกจัดงานฉลองตั้งแต่ต้นซึ่งก็เหมือนกับคอร์ปัสคริสตีซึ่งเป็นกิจกรรมหลักของขบวนแห่ชาวบ้าน เทศกาลอื่น ๆ ของปฏิทินคาทอลิกเป็นผู้มีพระคุณและผู้ที่ข้ามแท่นบูชา

เมื่อสภาพแวดล้อมในชนบทถูกแยกทางภูมิศาสตร์มันเก็บรักษาองค์ประกอบของสไตล์ฮิสแปนิกและขาดอิทธิพลจากต่างประเทศ จุด guajiro ด้วยความฉับพลันที่มีฐานวรรณกรรมในสิบและในรูปแบบของการปรับตัวพร้อมกับองค์ประกอบลักษณะอื่น ๆ ถูกแทรกเข้าไปในรูปแบบเทศกาลพื้นเมืองตามแบบฉบับของคนประเทศ เป็นกิจกรรมรื่นเริงในชนบท guateque จัดกลุ่มการเต้นรำและการแสดงดนตรีของชาวนารักษาองค์ประกอบประจำตัวของมันเสมอ

ในศตวรรษที่ 16 ทาสชาวแอฟริกันคนแรกมาถึงคิวบาซึ่งมีจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างมากและมีอิทธิพลต่อการเพิ่มขึ้นของการผลิตน้ำตาลซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานของเศรษฐกิจคิวบาในอาณานิคม

การมาถึงของทาสชาวแอฟริกันกลับกลายเป็นว่ามาพร้อมกับอิทธิพลของสเปนซึ่งเป็นส่วนประกอบสำคัญอื่น ๆ ของสัญชาติคิวบาซึ่งสามารถสังเกตเห็นอิทธิพลไม่เพียง แต่จากมุมมองทางชาติพันธุ์ แต่ยังรวมถึงสังคมวัฒนธรรม

ทาสที่มาถึงคิวบาในสภาพทาสใช้กลยุทธ์การเอาชีวิตรอดเพื่อรักษาองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของภูมิภาคต้นทาง โปรดจำไว้ว่าการเป็นทาสซึ่งเป็นรากฐานทางทฤษฎีนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของการมอบอำนาจเรื่องทาสการปฏิบัติทางวัฒนธรรมวิถีชีวิตของเขาซึ่งถูกจำแนกว่าเป็นคนป่าเถื่อนและตรงกันข้ามกับอารยธรรม ดังนั้นประเพณีทางวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งไม่ได้ปฏิบัติตามลำต้นคาทอลิกแห่งฮิสแปนิกจึงถูกอธิบายว่าเป็นศาสนานอกรีตและตรงกันข้ามกับอารยธรรมซึ่งนำไปสู่ข้อห้ามของพวกเขาในโอกาสซ้ำ ๆ และมักจะปราบปราม

ตามFeliú (2003) ในไร่ทาสและค่ายทหารที่ได้รับอนุญาตเท่านั้นที่จะดำเนินการเต้นรำและเต้นรำของพวกเขาในวันอาทิตย์และวันที่กำหนดโดยเจ้าหน้าที่สเปน; พวกเขามักเรียกว่ากลองปาร์ตี้เพราะนี่คือเครื่องดนตรีที่บุคคลเหล่านี้จัดขึ้นซึ่งมีพื้นฐานมาจากการฝึกฝนเต้นรำและดนตรีพร้อมกับอาหารและเครื่องดื่ม มีโรงสีที่กลองเริ่มตอนเที่ยงคืนในขณะที่คนอื่น ๆ จากแสงแรกของรุ่งอรุณ (Feliú V., 2003)

เมื่อถูกปลดออกจากวิถีชีวิตดั้งเดิมของเขาคนผิวดำถูกบังคับให้รวมเข้ากับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ดังนั้นจึงสร้างองค์ประกอบทางวัฒนธรรมตามความเป็นจริงของเขา อย่างไรก็ตามมันยังคงองค์ประกอบของเผ่าบางอย่างที่มีบทบาทในสังคมกำลังพัฒนา สภาซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหกเมื่อมีคนผิวดำฟรีอยู่แล้วเป็นตัวอย่างของสิ่งนี้; พวกเขาเป็นองค์กรที่มีความหมายว่าเป็นสหภาพบางส่วนเนื่องจากมีเพียงคนผิวดำจากชนเผ่าหรือชนชาติเดียวกันเท่านั้นที่ยอมรับ หน้าที่ของสถาบันเหล่านี้มีมนุษยธรรมพร้อมกับการอนุรักษ์ประเพณีของที่ดินของพวกเขาผ่านการเฉลิมฉลองในวันที่กำหนดหรือในกิจกรรมสันทนาการอื่น ๆคำพูดที่ไพเราะที่สุดคือการนมัสการที่ทาสและเสรีชนยังคงทำกับพระเจ้าของพวกเขาต่อไป สวมหน้ากากในงานปาร์ตี้พวกเขากลายเป็นที่รู้จักจนกระทั่งพวกเขาเป็นที่นิยมในประชากร

ในกระบวนการของการประสานทางศาสนาไอดอลและความเชื่อของชาวอัฟริกาก็ถูกถ่ายโอนไปยังคริสเตียนเช่นกัน

สภาประเทศได้รับอนุญาตจากหน่วยงานอาณานิคมเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลและการประชุมในวันอาทิตย์ เมื่อสมาชิกได้รับพวกเขาได้รับสิ่งอำนวยความสะดวกเพิ่มเติมสำหรับการพัฒนาของพวกเขาและการออกนอกบ้านของพวกเขาบ่อยขึ้นในวันที่อุทิศให้กับงานเทศกาลคา ธ อลิก

งานเฉลิมฉลองที่สำคัญที่สุดสำหรับสภาคือ Corpus Christi ซึ่งมีผู้คนนับพันพากันออกไปที่ถนนและจัตุรัสทำให้เกิดเสียงดังและเต้นรำโดยเฉพาะคนผิวดำที่สวมเสื้อผ้าสีรุ้งและเต้นตามจังหวะของกลอง มันเป็นปรากฏการณ์ที่ยอดเยี่ยมที่แสดงให้เห็นว่าวันหยุดทางศาสนาถูกเปลี่ยนเป็นบาชาแนลทั้งหมด และวันสามกษัตริย์ในสมัยหลังสภาเดินไปตามถนนจนกระทั่งพวกเขาลงเอยในวังของแม่ทัพนายพลในฮาวานาเพื่อขอโบนัสคริสต์มาส (Feliú V., 2003)

ในปีค. ศ. 1791 กับการปฏิวัติเฮติมีการไหลของฝรั่งเศสอย่างต่อเนื่องไปยังพื้นที่ของคิวบาตะวันออก จากทาสที่มาจากเฮติพร้อมกับเจ้านายของพวกเขามาที่สุสานฝรั่งเศสเทศกาลที่มีจุดเริ่มต้นในไร่กาแฟและต่อมา transcended สู่สภาพแวดล้อมของเมืองและจากสังคมที่เกิดขึ้นกับลูกหลานเอาชื่อของมัน สังคมนี้มีฟังก์ชั่นเดียวกับที่ประชุมของประเทศ: การประชุมไม่ได้ปฏิบัติตามปฏิทินที่แน่นอนสมาชิกของมันรวมถึงทาสหรือคนผิวดำฟรีคิวบาหรือแอฟริกันและทายาทของทาสชาวไฮติ

Virtudes Feliú (2003) ยังหมายถึงชาวจีนและชาวจาเมกาที่อาศัยอยู่ในประเทศเนื่องจากอาการบางอย่างยังคงอยู่ ชาวจีนเดินทางมาถึงเป็นสมาชิก แต่ถูกปกครองโดยระบอบการปกครองเกือบเหมือนทาส งานเฉลิมฉลองที่สำคัญที่สุดของเหล่านี้อาจเป็นการเฉลิมฉลองปีใหม่จีนด้วยการเต้นรำดนตรีและอาหารทั่วไป แม้ว่าการปฏิบัติของจีนส่วนใหญ่ไม่ได้รับความนิยมเนื่องจากสังคมของพวกเขาถูกปิดด้วยการเข้าถึงสมาชิกของพวกเขาเท่านั้นการจากไปของสิงโตจีนในช่วงเทศกาลคาร์นิวัลในฮาวานาเป็นเหตุการณ์ ประเพณีนี้ก่อตั้งขึ้นแล้ว

ในส่วนของพวกเขาจาเมกามาถึงคิวบาในฐานะคนงานที่กำหนดไว้สำหรับการเก็บเกี่ยวน้ำตาลโดยนำประเพณีและวัฒนธรรมของพวกเขามาด้วย การเฉลิมฉลองในวันที่ 25 ธันวาคมของเสียงนกหวีดและการเฉลิมฉลองในวันที่ 1 สิงหาคมเพื่อประกาศอิสรภาพของจาเมกา เทศกาลทั้งหมดเหล่านี้มีสีสันมากและการมีส่วนร่วมส่วนใหญ่มาจากจาเมกาและลูกหลานของพวกเขา

การแสดงออกที่รื่นเริงทั้งหมดของต้นกำเนิดที่แตกต่างกันนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อกระบวนการสร้างวัฒนธรรมสมัยนิยมและประเพณีของคิวบา การปฏิบัติตามประเพณีเหล่านี้ในช่วงเทศกาลถือเป็นวิธีการเก็บรักษาสิ่งของทางวัฒนธรรมบางอย่างที่มีชีวิตอยู่ในดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่ไม่ว่าจะอยู่ในสภาพของการครอบงำหรือการครอบงำ เทศกาลเฉลิมฉลองทางศาสนามีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากความสำคัญที่ศาสนาบรรลุถึงจิตวิญญาณที่เป็นที่นิยมในฐานะที่เป็นปัจจัยของการชุมนุมและการทำงานร่วมกันทางสังคม ดังนั้นจึงมีความจำเป็นที่จะต้องเจาะลึกลงไปในเทศกาลนักบุญอุปถัมภ์ของต้นกำเนิดคาทอลิกซึ่งในระหว่างการเดินทางผ่านประวัติศาสตร์ของชาติด้วยกางเขนและศักดิ์สิทธิ์ได้มีบทบาทที่เกี่ยวข้องในการก่อตัวและเอกลักษณ์ของชาติ

แนวคิดและความเป็นจริงของเทศกาลเฟียสต้าและประเพณีดั้งเดิม

คำภาษาละติน festum เป็นพหูพจน์ของเฟสต้า: ดังนั้นคำว่าเฟียสต้า ความเคร่งขรึมทางแพ่งทางศาสนาในการรำลึกถึงเหตุการณ์ วันที่อุทิศให้กับการกระทำที่สำคัญของศาสนา มันเป็นพิธีกรรมทางสังคมร่วมกันระหว่างกลุ่มคนที่เหตุการณ์บางอย่างถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นการเฉลิมฉลอง (Toro, 1968)

จากคำกล่าวของ Sainz de Robles (1978) คำว่าปาร์ตี้“ มีความหมายเหมือนกันสำหรับการชื่นชมยินดีสนุกสนานความสุขการรักษาการต้อนรับตอนเย็นขบวนแห่การประกวด”

สำหรับ (Sánchez, nd)“ ปาร์ตี้เป็นช่วงเวลาที่ตัวบ่งชี้ทางวัฒนธรรมและความหมายต่างกันโต้ตอบกำหนดกลุ่มสังคมที่เป็นดาราในงาน ผ่านความรู้สึกของแต่ละบุคคลและรวมจะมีการแสดงออก งานเลี้ยงและศาสนาในประเพณีวัฒนธรรมของเรานั้นยากที่จะแยกกัน”

ตามคำจำกัดความของปาร์ตี้ที่กำหนดโดย Sainz de Robles, (1978), de Toro & García-Pelayo, (1968) และSánchez (nd) อาจกล่าวได้ว่าพรรคเกี่ยวข้องกับความสนุกสนานและสนุกสนานเกินกว่าเหตุการณ์ใน ตัวเอง การเฉลิมฉลองความสุขใด ๆ สามารถเรียกได้ว่าเป็นปาร์ตี้

"เทศกาลในประเพณีทางศาสนาและตำนานบทกวีโบราณเป็นช่วงเวลาที่มีการเชื่อมโยงพิเศษกับทรงกลมของศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะมีส่วนร่วมสูงสุดในทรงกลมของทุกคนที่มีส่วนร่วมในเทศกาลนี้และผู้ที่อาจจะเป็น ทำเครื่องหมายว่าเป็นการกระทำที่เป็นสถาบัน (แม้ว่าจะมีตัวละครที่ได้รับการปรับแต่งแล้ว) "((Toporov, 2002,)

งานปาร์ตี้ตรงข้ามกับวันธรรมดาไม่ใช่วันหยุดวันทำงานและในรายละเอียดที่แตกต่างกันไปโดยเฉพาะวันทำงานเอกพจน์วันที่เรียกว่า "สามานย์" และมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย สภาวะทางจิตที่ดีที่สุดของผู้เข้าร่วม: จากความรู้สึกสบายที่เชื่อมโยงกับความรู้สึกที่เต็มไปด้วยความรู้สึกของโลกและ / หรือของพระเจ้าไปจนถึงการฟื้นฟูค่าเฉลี่ยระดับกระแสเป็นกลางที่เป็นกลาง โชคร้าย, การสูญเสีย) ((Toporov, 2002,)

ฝ่ายค้านระหว่างงานเลี้ยงและวันทำงานคือพระคาร์ดินัลและการกำหนดฝ่ายค้านและตัวชี้วัดเช่นพิธีกรรมพิธีกรรม (ค่อนข้าง: ระดับและลักษณะของการรวมตัวกันของพิธีกรรม) ความสุขความโศกเศร้าความเป็นทางการความไม่เป็นทางการ และความศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ความเคร่งขรึมต้องถูกมองว่าเป็นเรื่องรองและไม่จำเป็นเพื่อแยกความแตกต่างของเทศกาลออกจากที่ไม่ใช่เทศกาล คุณลักษณะที่สำคัญและไม่สามารถยึดครองได้ของเทศกาลก็เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน

การเชื่อมโยงระหว่างความศักดิ์สิทธิ์และการเฉลิมฉลองนี้เป็นขอบเขตที่บังคับว่าในระดับหนึ่งและในบริบทบางอย่างก็สามารถกล่าวได้ว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับสาระสำคัญของเทศกาลเพื่อนิวเคลียสของมัน "(Toporov, 2002,)

โดยพื้นฐานแล้วอาจกล่าวได้ว่างานเลี้ยงเป็นการฉลองที่สนุกสนานหรือน่ายินดีของเหตุการณ์สำคัญบางอย่างของธรรมชาติส่วนตัวหรือสังคมที่มนุษยชาติได้รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณและนี่คือการทำให้สังคมภายนอกของความจริงที่ว่ามันมีวัตถุประสงค์เพื่อแบ่งปัน บุคคลที่สามารถรวมเพลงเต้นรำเครื่องแต่งกายและอาหารแต่ละคนมีพิธีกรรมของตัวเองและจำนวนคนที่เกี่ยวข้องในพวกเขาแตกต่างกันไปตามขนาดของการเฉลิมฉลอง

เมื่อจำแนกงานเลี้ยงของตำนานโบราณ - บทกวีประเพณีมันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะงานเลี้ยงหลักจากประเพณีที่กำหนด (งานฉลองสากล), "งานฉลองสุดยอด" ดังนั้นเพื่อพูดซึ่งมีพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดงานเลี้ยงของวงจรประจำปี การฝึกฝนเป็นที่รู้จักกันในหลายปีที่ผ่านมาวงจร: เจ็ดสิบหกหกรอบเชื่อมโยงกับศตวรรษใหม่ยุคใหม่ ฯลฯ); งานฉลองที่ตรงกับการแบ่งย่อยมากขึ้น (งานเลี้ยงตามฤดูกาล, งานเลี้ยงรายเดือน, งานเลี้ยงประจำสัปดาห์และงานเทียบเท่าโดยเฉพาะภาพประจำวันของงานเลี้ยงในตอนเช้าหรือตอนเย็นสวดมนต์ในระหว่างการเยี่ยมชมวัดในการทำสมาธิมึนงงโยคะ ฯลฯ ได้รับการแก้ไขทุกวันในเวลา); เทศกาลของวงจรชีวิต (เกิด, การเริ่มต้น, การแต่งงาน, ความตาย) ((Toporov, 2002,)

ในกรณีแบบต่าง ๆ มันเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องแยกแยะวันหยุดราชการ (ซึ่งต่อมาในช่วงเวลาใกล้เคียงกับวันหยุดราชการบ่อย ๆ) จากทางการทางการการเปลี่ยนแปลงที่พบบ่อยเหล่านี้เป็นวันหยุดนักบวชและ "ได้รับ" พิเศษ (ความลับ, มืออาชีพอย่างเคร่งครัด) ของ "เปิด" (ซึ่งทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในหลักการ), ปาร์ตี้บางส่วน (เช่นผู้หญิง, เด็ก ๆ, ทหาร) ของผลรวม, ฝ่ายเอกพจน์ที่พวกเขาจะทำซ้ำเป็นระยะ, ฝ่ายเตรียมพร้อมจากคนชั่วคราว (มักจะไม่มีแผนการและโปรแกรมที่แม่นยำ แต่ด้วยการเคลื่อนไหวหรือปฏิบัติการ "เทศกาล"; จากสิ่งเหล่านี้ในขณะที่คร่าว ๆ เป็นงานเลี้ยงเสร็จสมบูรณ์) "((Toporov, 2002,)

เทศกาลประกอบด้วยประเพณีทางศาสนาความเชื่อและตำนานที่แตกต่างกันดนตรีการเต้นรำเกมอาหารและเครื่องดื่มวิธีการขนส่งและด้านอื่น ๆ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัสดุของผู้คน สิ่งเหล่านี้สามารถใช้ได้และมีเนื้อหาทางศาสนาหรือทางโลก ดังนั้นจึงเป็นการรวมตัวกันของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาที่ครอบคลุมของนิวเคลียสทางสังคมเนื่องจากมันแสดงให้เห็นถึงขนบธรรมเนียมประเพณีที่สำคัญนิสัยและพฤติกรรม

ตั้งแต่กาลเวลาชายคนหนึ่งแปลชัยชนะที่ประสบความสำเร็จในการเฉลิมฉลองกิจกรรมเทศกาลที่ได้รับตัวละครที่เป็นที่นิยมอย่างชัดเจนถูกจัดระเบียบและมีความสุขโดยกลุ่มมนุษย์ขนาดใหญ่ งานรื่นเริงที่ได้รับความนิยมในวันหยุดเป็นเรื่องของการศึกษาพิเศษต่าง ๆ ตัวอย่างของหนังสือเล่มนี้คือสาขาทองคำโดยจอร์จเฟรเซอร์ (1922) ซึ่งเป็นชุดของแนวระหว่างเทศกาลจากส่วนต่าง ๆ ของโลกที่จัดตั้งขึ้นซึ่งช่วยให้การค้นหา วิธีต่าง ๆ ในการเฉลิมฉลองที่มีลักษณะเทศกาลเหล่านี้และยังอุปมาที่มีอยู่ในพวกเขาในละติจูดที่แตกต่างกันศึกษา

ในแผนที่ชาติพันธุ์วิทยาของคิวบามีการกล่าวถึงเทศกาลสำคัญสามประเภท: (ผู้แต่ง C. d., 2002)

เทศกาลยอดนิยม:“ เทศกาลโดยทั่วไปถือเป็นวิธีพื้นฐานสำหรับการศึกษาแบบบูรณาการของชุมชนในขณะที่พวกเขาสรุปพฤติกรรมหลักความเชื่อนิสัยและประเพณี เทศกาลยอดนิยมมีความสุขกับความชอบของประชาชนในช่วงระยะเวลาหนึ่งดังนั้นช่วงเวลาของมันจึงอาจมีอายุสั้น "

เทศกาลยอดนิยมดั้งเดิม:“ กิจกรรมโดยรวมของครอบครัวเพื่อนบ้านชุมชนหรือสังคมโดยทั่วไปที่ประชากรที่เข้าร่วมจัดระเบียบและเตรียมความพร้อมเพื่อความเพลิดเพลินของพวกเขาเอง มันมีชีวิตรอดจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่งเป็นเวลานาน มันถูกสร้างขึ้นโดยเหตุการณ์ส่วนรวมไม่ว่าจะเป็นในลักษณะทางสังคมเศรษฐกิจหรือศาสนาที่เชื่อมโยงกับวงจรประจำปีที่สำคัญหรืออื่น ๆ มันเป็นลักษณะของความรู้สึกว่าเป็นของกลุ่มสังคมที่เข้าร่วมให้มัน”

เทศกาลที่เป็นที่นิยมดั้งเดิมคือกิจกรรมที่ได้รับการส่งเสริมโดยกลุ่มเหตุการณ์ทั้งทางสังคมเศรษฐกิจศาสนาหรือลักษณะอื่น ๆ ซึ่งเป็นที่ยอมรับจากนิวเคลียสชาติพันธุ์ที่กำหนดและมีส่วนร่วมที่ได้รับความนิยมจากรุ่นสู่รุ่น เทศกาลพื้นบ้านดั้งเดิมรวมถึงองค์ประกอบหรือการแสดงออกของวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมเกือบทั้งหมดเช่นดนตรีการเต้นรำงานฝีมือวรรณกรรมประเภทปากเปล่าและบทละครอาหารและเครื่องดื่มเกมและการแข่งขันความเชื่อทางศาสนาการตกแต่งและ พิธีกรรมอื่น ๆ ในกลุ่ม (Feliú, 2003)

ใน typology จัดทำโดยFeliú (2003) เกี่ยวกับเทศกาลบางอย่างที่เป็นที่นิยมในคิวบาซึ่งสามารถจัดเป็นศาสนามีคาทอลิกที่เป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Ibero - Canarian เทศกาลเหล่านี้เป็นผู้อุปถัมภ์และชื่อของการเฉลิมฉลองตามนักบุญ นักบุญอุปถัมภ์คือ: พระแม่แห่ง Virgin of Candelas หรือ Candelaria, La Caridad, San José, San Pablo, La Virgen del Carmen, Nuestra Señora de las Nieves, San Rosendo และ La Cruz de Mayo นอกจากนี้ยังมีเทศกาลย่อยต้นกำเนิดซาฮาราซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันและแบ่งออกเป็นสองเทศกาลทางศาสนาเช่นBembé, Congas และ Kinfuiti และเทศกาลชาวนาฆราวาสเช่น Yuca Drum

เมื่อพูดถึงงานปาร์ตี้มันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่พูดถึงประเพณีเนื่องจากทั้งสองอย่างเติมเต็มซึ่งกันและกันและท้ายที่สุดเคลื่อนไปในช่วงหลายปีที่ผ่านมาประวัติศาสตร์การดำรงชีวิตของเมืองที่ถูกสร้างขึ้นด้วยการมีส่วนร่วม ของปี เทศกาลขนบธรรมเนียมและขนบธรรมเนียมของผู้คนจะกำหนดความแปลกประหลาดของพวกเขาจะร่างลักษณะของเมืองนี้และจะทำเครื่องหมายวัฒนธรรมของพวกเขาเอง

“ แต่เมื่อพูดถึงพรรคในฐานะสถาบันที่สร้างเอกลักษณ์และความเป็นพลเมืองเรากำลังพูดถึงหน้าที่ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของพรรค มันไม่ได้เป็นเรื่องของวงจรพิธีกรรมเล็ก ๆ ที่จัดระเบียบจังหวะของการผลิตทางการเกษตรหรือปศุสัตว์หรือวงจรของเทศกาลที่มีโครงสร้างของศักดิ์ศรีทางสังคมในท้องถิ่น เหล่านี้คือฝ่ายที่สร้างความสัมพันธ์และผูกพันระหว่างบุคคลที่ไม่ได้มีพื้นที่ร่วมกันในชีวิตประจำวันและผู้ที่มีความสนใจแตกต่างกันและที่อื่น ๆ ” (สิบ Hurtado, (nd))

"งานปาร์ตี้เหนือสิ่งอื่นใดในกิจกรรมร่วมกันของสังคมธรรมชาติที่ซึ่งความสัมพันธ์ส่วนบุคคลมีความเข้มแข็งมีการแสดงทักษะในเกมต่าง ๆ การแข่งขันและการเต้นรำและการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมตามปกติโดยทั่วไปเนื่องจากการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ความรู้สึกสบายของช่วงเวลาหรือบุคลิกภาพที่ไม่รู้จักที่ซ่อนอยู่หลังหน้ากากหรือหน้ากาก ในงานปาร์ตี้ในระดับที่มากขึ้นหรือน้อยลงนิวเคลียสที่สำคัญของประชากรที่อาศัยอยู่ในเมืองและคนอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ข้างนอกรู้สึกถึงความปรารถนาในการเฉลิมฉลองที่นำความทรงจำที่ชื่นชอบในวัยเด็กและเยาวชนกลับมา ดังนั้นการศึกษาทางภูมิศาสตร์มีความจำเป็น การสังเกตของเขาเป็นพื้นฐานของความรู้ของผู้คนอิทธิพลที่ได้รับและมรดกที่รักษาไว้” (Feliú V., 2010)

เทศกาลที่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีคือเหตุการณ์ที่ฝังรากลึกการเฉลิมฉลองเริ่มแรกตามปฏิทินศาสนา แต่พวกเขาก็สูญเสียตัวละครหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติและได้รับความแตกต่างทางโลกในด้านสันทนาการความรักชาติเจตนาครอบงำ ของชีวิตที่ใกล้ชิดและกิจกรรมทางสังคมจะทำซ้ำกับการมีส่วนร่วมของครอบครัว

"ถ้าเทศกาลยังคงเป็นที่เก็บของประเพณีก็ถือว่าตอนนี้เป็นสินค้าส่งออก: เทศกาลเป็นปรากฏการณ์ที่เสนอให้ผู้ชมที่หลากหลาย: ไม่เพียง แต่ผู้คนและผู้อพยพของพวกเขา แต่ยังเมืองใกล้เคียง - กำหนด ศักดิ์ศรีในภูมิภาคจึงญาติ - แต่ยังรวมถึงประชาชนทั่วไป งานเลี้ยงจึงกลายเป็นจดหมายแสดงงานนำเสนอของพื้นที่ท้องถิ่นซึ่งถูกเพิ่มเข้าไปในแหล่งโบราณคดีในแพ็คเกจสุดท้ายสำหรับนักท่องเที่ยวในอนาคต " (สิบ Hurtado, (nd))

มันถูกสันนิษฐานว่าเป็นแนวคิดพื้นฐานของการสืบสวนของ (Sánchez, nd) เนื่องจากแนวคิดของพรรคที่ยกมาในส่วนนี้มุ่งเน้นที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น

ในทำนองเดียวกันผู้เขียนกำหนดปาร์ตี้เป็นช่วงเวลาของการมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งมีการแสดงความรู้สึกและระบุตัวตนไม่ว่าจะเป็นในระดับท้องถิ่นหรือระดับชาติ แนวคิดอีกประการหนึ่งของค่าที่ไม่สามารถคำนวณได้สำหรับงานของเราและได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดโดยนักวิจัยคนนี้ในการทบทวนบรรณานุกรมที่นำหน้าการออกแบบระเบียบวิธีของการศึกษานี้คือวันหยุดตามประเพณี: สมมติว่าเราเป็นส่วนหนึ่ง ทุกชนิดในชุมชนใด ๆ

เทศกาลยอดนิยมถือเป็นการเฉลิมฉลองที่จัดขึ้นในวันนี้และไม่เป็นการฉลองประเพณีใด ๆ

การอนุรักษ์ประเพณีที่เป็นที่นิยมคือการกระทำที่จะต้องปรากฏในทุกช่วงเวลาของชีวิตมนุษย์ มุ่งมั่นที่จะอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้โฟล์คสวาเกนยอดนิยมดั้งเดิมวัสดุหรือวิญญาณของโลกาภิวัตน์ที่นำไปสู่การถอนรากถอนโคนการทำให้เป็นเนื้อเดียวกันและการสูญเสียเอกลักษณ์

ความสำคัญของเทศกาลที่ได้รับความนิยมแบบดั้งเดิมนั้นเกิดขึ้นจากการทำกิจกรรมร่วมกันซึ่งมีส่วนร่วมในระดับที่มากขึ้นหรือน้อยลงของการมีส่วนร่วมประมาณส่วนหนึ่งของประชากรที่อาศัยอยู่ในท้องถิ่นหรือเมื่ออยู่ในที่อื่น การเฉลิมฉลองที่นำความทรงจำที่ชื่นชอบกลับมาในวัยเด็กหรือวัยหนุ่มสาวของคุณ การมีส่วนร่วมนี้อาจจะคล่องแคล่วหรือเฉยๆซึ่งหลังนั้นเป็นสิ่งที่ผู้อุปถัมภ์ใช้ในกรณีที่เป็นขบวนพาเหรดหรือกิจกรรมอื่น ๆ อย่างไรก็ตามมีการเข้าร่วมประเภทอื่น ๆ เช่นลักษณะของแรงงานหรือเศรษฐกิจเป็นตัวเป็นตนโดยนักดนตรีศิลปินหรือผู้ขายผลิตภัณฑ์ตามแบบฉบับของเทศกาล

ประวัติความเป็นมาของการเฉลิมฉลองใน Pinar del Rio

หัวของจังหวัดตัดสินครั้งแรกใน Guane จากนั้นใน San Juan และMartínezและในที่สุดใน Pinar del Ríoซึ่งได้รับการประกาศเป็นตำบลภายใต้การคุ้มครองของผู้มีพระคุณ Saint San Rosendo จังหวัด Pinar del Ríoมีเทศกาลมากมาย ในจำนวนนี้มีจำนวนที่สอดคล้องกับการเฉลิมฉลองของแหล่งกำเนิดทางศาสนาซึ่งรวมถึงภูมิหลังของคาทอลิกและแอฟริกา นอกจากนี้ยังมีเทศกาลทางโลกหลายครั้งที่จัดกลุ่มโดยนักวิชาการบางคนเข้าสู่เทศกาลชาวนาเทศกาลแรงงานเทศกาลผู้อพยพและงานเทศกาลรื่นเริง

พิธีเฉลิมฉลอง:

เหล่านี้เป็นจำนวนมากในแต่ละเมืองในอาณานิคมก่อตั้งขึ้นภายใต้การอุทิศตัวของนักบุญอุปถัมภ์หรือนักบุญอุปถัมภ์ของโบสถ์คาทอลิก การเฉลิมฉลองที่พบมากที่สุดคือการอุทิศให้กับ Virgen de la Candelaria ที่จัดขึ้นในเขตเทศบาลของ Minas de Matahambre, Viñales, Candelaria, San Cristóbal, Los PalaciosและConsolación del Sur ตามด้วยคนที่อุทิศให้กับ Virgen de la Caridad และ San Joséและในระดับที่น้อยลงของ San Pedro, San Pablo, La Virgen del Carmen และ Nuestra Señora de las Nieves วันนี้เทศกาลเหล่านี้ทั้งหมดไม่ถูกต้องในระดับสังคมเพราะพวกเขาจะจำได้เฉพาะในคริสตจักรคาทอลิก

เทศกาลเหล่านี้รวมถึงโปรแกรมที่มีส่วนร่วมครั้งแรกเพื่ออุทิศให้กับการบูชาทางศาสนาซึ่งรวมถึง novenae การเตรียมการสำหรับพิธีกรรมทางศาสนาเป้าหมายฝูงชนและต่อมาภาพของนักบุญถูกดำเนินการในขบวนทั่วถนนของแต่ละเมือง.

ในส่วนที่สองกิจกรรมที่ได้รับความนิยมเริ่มขึ้นโดยปราศจากความแตกต่างทางศาสนาในสังคมที่สำคัญที่สุดและถนนในเมือง พวกเขาประกอบไปด้วยการออกใบอนุญาตและการแข่งขันที่ผิดกฎหมายและเกมที่พบบ่อยที่สุดคือการแข่งขันหรือโชคบนหลังม้า (แหวนเกลียว, ไม้เท้าและอื่น ๆ), การยิงเป้า, การแข่งขันแอปเปิ้ลและจักรยาน เกมบอลชนไก่และกระสอบแข่ง ตามถนนมีอาหารและเครื่องดื่มทั่วไปให้บริการซึ่งขนมหวานทำเองที่บ้านมีมากมายเช่นฟริตเตอร์มันฝรั่งหวานalegríasและ malarrabia รวมถึงอาหารที่มีลักษณะเฉพาะ: หมูดูดนมย่าง, เกรวี่, ยูคาและ Empanadas

ถนนและอาคารของบ้านส่วนตัวและอาคารสาธารณะได้รับการตกแต่งด้วยธงสีใบมะพร้าวมาลัยและลวดลายดอกไม้อื่น ๆ ด้านหน้าของบ้านก็ทาสีด้วยปูนขาวหรือกิ่งไม้ถูกสร้างขึ้นที่ปากทางเข้าเมืองและเครื่องประดับที่ทำโดยเพื่อนบ้านก็แขวนจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่งของถนน

มีการเฉลิมฉลองการเต้นรำในถนนและในสังคมโดยมีการแบ่งประชากรมากเท่าระดับสีผิวและระดับความมั่งคั่งหรือความยากจน กิจกรรมการเต้นรำเหล่านี้เปลี่ยนไปตามเวลามีเรื่องราวเกี่ยวกับการเต้นรำแบบสแควร์เช่นการเต้นรำแบบสเปนการเต้นรำประเภทต่าง ๆ เพลงวอลทซ์ contradanzas สุนัขจิ้งจอกและแน่นอนลูกชายชาวคิวบา

กลุ่มดนตรีในจุดเริ่มต้นของพวกเขาอยู่ในท้องถิ่น แต่ต่อมาเมื่อการค้าเริ่มขึ้นกลุ่มจากเมืองหลวงได้รับการว่าจ้าง

ผู้ค้าขายริมถนนทุ่มเทให้กับการขายผู้ผลิตเครื่องเสียงสตรีมผิวปากโยโย่และหมวก

ลักษณะอื่น ๆ ของกิจกรรมเหล่านี้คือการแสดงละครที่มีชิ้นส่วนของ bufo, zarzuelas และอื่น ๆ ที่มีลักษณะเป็นปรกติกับนักแสดงและนักร้องจากเมืองหลวงจังหวัดและฮาวานา

พืชชนิดหนึ่งของ San Rosendo

ซานโรเซนโด (907-977), ศาสนาคริสต์ของสเปน, บิชอปแห่งซานติอาโกเดอคอมโพสเตลาและอุปราชแห่งกาลิเซีย

เขาเกิดที่ Valdesalas, Galicia, ลูกชายของ Count Gutierre Menéndez เขาศึกษาภาษาละตินที่มอนโดเนโดและเข้าไปในอาราม Caveiro ใน 925 เขาได้รับแต่งตั้งบิชอปแห่ง Dumio และหลังจากMondoñedo. เขาก่อตั้ง Abbey of San Salvador de Celanova และบูรณะอารามจำนวนมากใน Galicia และโปรตุเกสตอนเหนือ เนื่องจากความมีคุณธรรมของเขากาลิเซียกษัตริย์ Sancho Ordóñez (925-929) ได้แต่งตั้งอุปราชแห่งแคว้นกาลิเซียและท่านบิช็อปแห่งคอมโพสเตลาด้วยภารกิจต่อสู้กับพวกนอร์มันภารกิจที่ประสบความสำเร็จด้วยความช่วยเหลือของเคานต์กอนซาโล่ คู่รักของชีวิตที่ไตร่ตรองเขากลับไปที่ Celanova ที่ซึ่งเขาเสียชีวิตในฐานะเจ้าอาวาสเมื่อวันที่ 1 มีนาคม 977 วันหยุดของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 1 มีนาคม

จากศตวรรษที่ 18 จนถึงยุค 50 ของศตวรรษที่ 20 มันเป็นเทศกาลที่นิยมมากที่สุดในจังหวัดซึ่งจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ San Rosendo ซึ่งโดยทั่วไปเกิดขึ้นภายในเก้าวันก่อน 1 มีนาคมและจนถึงวันนี้ รวมทั้ง มันเป็นเทศกาลทางศาสนาเพียงแห่งเดียวที่เริ่มต้นใช้ชื่อเวอร์เบนา หลังจากที่มีการให้บริการทางศาสนาจัดงานเฉลิมฉลองเริ่มขึ้นบนถนนสายหลักของเมือง (Calle Martí, Colónถัดจากโรงละคร Calzada de la Coloma, Avenida Cavada ฯลฯ), สวนสาธารณะในเมือง, สมาคมอาณานิคมของสเปน, สถาบัน ของการศึกษาที่สองโรงเรียนปกติสำหรับครูร้านขายยาและ Club San Rosendo

ลักษณะเฉพาะที่สำคัญที่สุดของ Verbena de San Rosendo และได้ทิ้งความทรงจำที่น่ารื่นรมย์ที่สุดไว้ในตัวประชากรคือลักษณะของประเทศต่าง ๆ ที่พบมากที่สุดคือเม็กซิโกสเปนและจีนโดยไม่คำนึงถึงเขตคิวบา แต่ละคนได้รับการตกแต่งตามประเทศและมาพร้อมกับเครื่องแต่งกายดนตรีอาหารและเครื่องดื่มตามแบบฉบับของประเทศที่เป็นตัวแทน

ในกรณีของไชน่าทาวน์มันดึงดูดความสนใจอย่างมากสำหรับการแสดงที่จัดขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การแสดงของมังกรก้องที่มีหัวกระดาษแข็งขนาดใหญ่ที่มีเปลวไฟปะทุออกมา

ในส่วนของเขตคิวบามีคณะที่ผู้ชายผู้หญิงและเด็กทุกวัยเข้าร่วมกับเสื้อผ้าของตัวเองสำหรับการเปรียบเทียบคือชุดสีขาวที่มีเที่ยวบินสีบนแขนเสื้อและ necklines การเต้นรำแพร่กระจายไปยังศูนย์ความบันเทิงยามค่ำคืนหรือคาบาเร่ต์และการเต้นรำในร่มหรือห้องบอลรูมเป็นส่วนใหญ่

นอกเหนือไปจากการเต้นรำฝ่ายเหล่านี้รวมถึงทอมโบลาและเกมและการแข่งขันที่แตกต่างกันในหมู่พวกเขามีการแข่งขันริบบิ้นที่กลุ่มสีแดงและสีน้ำเงินเข้าร่วมและหญิงสาวที่สวยที่สุดได้รับเลือกให้เป็นผู้อุปถัมภ์ การพัฒนาเกมการแข่งขันที่พวกเขาครอบครองสถานที่สำคัญการชนไก่ก็โดดเด่น

สำหรับเด็ก ๆ มีการจัดทำโปรแกรมซึ่งรวมถึงการแข่งขันของไม้ที่สอนถ้ำของกระต่ายสวนสนุกและการแข่งขันแต่งกาย

ในช่วงสาธารณรัฐและการทุจริตที่เกิดขึ้นจากมันเกมที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของอิทธิพลของอเมริกาเช่นรูเล็ตและโป๊กเกอร์แพร่กระจาย ที่ 26 พฤศจิกายน 2484 คณะกรรมการสิ่งที่ต้องทำของ Pinar del Ríoโผล่ออกมาซึ่งรับหน้าที่องค์กรของ Verbenas ด้วยวิธีการของตัวเองการบรรลุการเพิ่มการมีส่วนร่วมที่เป็นที่นิยมและพ่อค้าแทนที่ คณะกรรมการนี้มีความคิดริเริ่มที่มีคุณค่ามาก ในด้านเศรษฐกิจฉันจัดระเบียบคณะกรรมการพันเพื่อรวบรวมเงินทุนที่กำหนดสำหรับงานเพื่อประโยชน์ทางสังคม นอกจากนี้เขายังได้จัดตั้งคณะกรรมการสหภาพแห่งชาติขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการแลกเปลี่ยนระหว่างสังคมสีดำและสีขาวเพื่อทำลายอุปสรรคทางเชื้อชาติที่มีอยู่

พวกเขาจัดงานศิลปะตอนเย็นและการประชุมเกี่ยวกับบุคคลสำคัญจากโลกแห่งศิลปะและการเมืองเพื่อยกระดับวัฒนธรรมของผู้คนใน Pinar del Rio การแสดงละครและ zarzuelas ถูกนำเสนอในลักษณะเดียวกัน เครื่องแต่งกายเต้นรำถูกจัดขึ้นสำหรับผู้ใหญ่และเด็ก guateques ชนบทในพื้นที่ชนบทใกล้เคียง

พรรคคิวบาได้รับความนิยมเป็นศูนย์บ่มเพาะประเพณีและประเภทของวัฒนธรรมสมัยนิยมนับไม่ถ้วนนับตั้งแต่ภายในละครเพลงและการเต้นรำละครละครศิลปะการทำอาหารและประเภทอื่น ๆ ที่โผล่ออกมาและเก็บรักษาไว้

ในเมืองและเมืองที่มีตัวละครในเมืองเป็นบุคคลที่ traslaticias ที่มีเพลงของพวกเขา

บรรพบุรุษของการเฉลิมฉลองประเภทนี้ที่มีการรายงานในจังหวัดคือ Mamarrachos ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้าแม้ว่าคำอธิบายไม่ได้อ้างถึงแง่มุมทางดนตรี

คณะที่เก่าแก่ที่สุดในจังหวัดมีอายุตั้งแต่ปีพ. ศ. 2448 ในConsolación del Sur นอกจากนี้ใน Pinar del Ríoการจากไปของกลุ่มคนเหล่านี้ได้ถูกพินัยกรรมให้กับสังคมและพวกเขามักจะออกจากบ้านของผู้จัดไปสู่สถานที่ของสังคมที่พวกเขาเป็นสมาชิกอยู่บ้างทำให้การท่องเที่ยวในเมืองกว้างขวางขึ้น บทเพลงเหล่านี้นำไปสู่ถนนไม่เพียง แต่ในงานเทศกาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวันฉลองนักบุญผู้อุปถัมภ์ทั้งในเมืองหลวงของPinareñaและในเขตเทศบาลอื่น ๆ

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ผ่านมาด้วยการเพิ่มขึ้นของชนชั้นแรงงานสภาวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการทำให้เป็นประชาธิปไตยและการปรับปรุงคุณค่าทางวัฒนธรรมและเป็นศูนย์กลางของการเผชิญหน้ากับความคิด ในคิวบาคนงานที่ไม่สามารถเข้าร่วมสถาบันได้สร้างศูนย์ต่างๆ ในขณะที่พวกเขา: กลุ่มของ Torcedores ของฮาวานาและซานอันโตนิโอเดอลอสBañosและสโมสรแรงงานของ Regla และ Manzanillo ที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาของจิตสำนึกทางการเมืองและการพัฒนาอุดมการณ์ของคนของเราจากที่ Julio Antonio Mella, RubénMartínez Villena และอีกมากมาย ผู้นำของคนงานคนอื่น ๆ เสนอแนวคิดทางการเมือง การอ้างอิงถูกนำมาจากประเทศต่าง ๆ ของค่ายสังคมนิยมเช่นบัลแกเรียรัสเซียและฮังการีในกระบวนการปรับโครงสร้างองค์กรและการจัดระเบียบหน่วยงานของรัฐกระทรวงวัฒนธรรมก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2519 การตัดสินใจครั้งสำคัญสำหรับทิศทางของงานวัฒนธรรม นับจากนั้นเป็นต้นมาการสร้างโครงสร้างทั้งสองจะถูกพิจารณาว่าจะเข้าร่วม: หนึ่งสำหรับศิลปินมือสมัครเล่นและอื่น ๆ สำหรับผู้ชมมือสมัครเล่นที่เรียกว่าและกระบวนการทั้งหมดของการขยายวัฒนธรรม

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2521 ได้มีการออกมติฉบับที่ 8 ซึ่งเป็นการสร้างระบบบ้านวัฒนธรรมซึ่งจะด้อยกว่าทางด้านเทคนิคและวิธีการโดยกระทรวงวัฒนธรรมผ่านทิศทางของการปฐมนิเทศและการส่งเสริมวัฒนธรรมและทิศทางของศิลปินมือสมัครเล่นด้วย การสร้างบ้านวัฒนธรรมประสบความสำเร็จในการรวมตัวกันของประชากรอย่างกว้างขวางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งค่านิยมทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ในการช่วยเหลือและพัฒนาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติในปี 1978 ระบบสภาวัฒนธรรมแห่งชาติ ซึ่งเป็นสถาบันทางวัฒนธรรมของชุมชนกลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมการฉายรังสีในเขตเทศบาลซึ่งเป็นตัวแทนสนับสนุนพิเศษสำหรับการพัฒนา MAA ปัจจุบันมีบ้านวัฒนธรรมมากกว่า 300 แห่งในประเทศในปี 1979 มีการตัดสินใจที่จะสร้างคณะกรรมการแห่งชาติของมือสมัครเล่นและบ้านวัฒนธรรม เนื่องจากมีการดำเนินการที่เป็นเอกภาพและเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของระบบแน่นการเสริมสร้างความเข้มแข็งทางอินทรีย์และความสนใจที่ครอบคลุมมากขึ้นให้กับ MAA ปัจจุบัน MAA เป็นหนึ่งในวิธีหลักที่เราเข้าใกล้งานทางวัฒนธรรมเป็นเครื่องมือ เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการส่งเสริมการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมอย่างกว้างขวางรอบ ๆ วัฒนธรรมและทำสิ่งนั้นในลักษณะที่เอื้อต่อเสรีภาพในการสร้างสรรค์ที่กว้างที่สุดและความต้องการด้านสุนทรียภาพ แนวคิดของ Casa de Cultura อยู่ที่ไหนปัจจุบัน MAA เป็นหนึ่งในวิธีหลักที่เราเข้าถึงงานทางวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นเครื่องมือในอุดมคติที่จะส่งเสริมการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมอย่างกว้างขวางรอบ ๆ วัฒนธรรมและทำเช่นนั้นในลักษณะที่เอื้อต่อการสร้างสรรค์อิสระและความต้องการด้านสุนทรียภาพ แนวคิดของ Casa de Cultura อยู่ที่ไหนปัจจุบัน MAA เป็นหนึ่งในวิธีหลักที่เราเข้าถึงงานทางวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นเครื่องมือในอุดมคติที่จะส่งเสริมการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมอย่างกว้างขวางรอบ ๆ วัฒนธรรมและทำเช่นนั้นในลักษณะที่เอื้อต่อการสร้างสรรค์อิสระและความต้องการด้านสุนทรียภาพ แนวคิดของ Casa de Cultura อยู่ที่ไหน:ศูนย์วัฒนธรรมชุมชนกำหนดให้รักษากิจกรรมที่ส่งเสริมวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัย

ลักษณะพื้นฐานของสภาวัฒนธรรม

เป็นสถาบันที่เปิดและเข้าถึงได้โดยสาธารณชนเพื่อรับผิดชอบในการสร้างกระบวนการพัฒนาทางวัฒนธรรมร่วมกันอย่างถาวรระหว่างชุมชนและหน่วยงานของรัฐโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการอนุรักษ์การส่งและการส่งเสริมการแสดงศิลปะและวัฒนธรรมของชุมชน มันเป็นสถานที่ที่มีไว้สำหรับชุมชนในการพัฒนากิจกรรมที่ส่งเสริมวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัย House of Culture มีพืชทางกายภาพที่ให้บริการสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับการสอนและฝึกการแสดงออกทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันรวมถึงการเผยแพร่การฝึกอบรมการฝึกอบรมการวิจัยการจัดระเบียบและสนับสนุนการสร้างงานศิลปะที่แตกต่างกัน สาขาศิลปะเช่นการเต้นรำโรงละครและการบรรยายด้วยวาจา; ดนตรีพลาสติกศิลปะวรรณกรรมกลุ่มอื่น ๆ; มุ่งเป้าไปที่เด็ก ๆ คนหนุ่มสาวผู้ใหญ่และผู้สูงอายุ

ในการอ้างอิงถึงงานที่สำคัญของบ้านแห่งวัฒนธรรมมันชี้ให้เห็นว่าถึงแม้ว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการพัฒนาความสามารถที่สามารถขยายกลุ่มนักเรียนของระบบการศึกษาศิลปะแห่งชาติสถาบันเหล่านี้มีหน้าที่หลักในการพัฒนามนุษย์ และคุณภาพชีวิตของแต่ละชุมชน

พร้อมกับการแสดงศิลปะแบบดั้งเดิม (ดนตรี, ละคร, เต้นรำ, ทัศนศิลป์,) บ้านเข้าร่วมการประชุมเชิงปฏิบัติการวรรณกรรมการบำรุงรักษาประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นและโปรแกรมภาพและเสียงซึ่งรวมถึงการชื่นชมภาพยนตร์ พวกเขายังรับผิดชอบในการให้การสนับสนุนกลุ่มที่มีวัฒนธรรมสมัยนิยมซึ่งมีอยู่ 27 แห่งทั่วดินแดนแห่งชาติ ในปี 2549 มีการจัดกิจกรรมชุมชน 987,105 ครั้งในคิวบาซึ่งดำเนินการโดยบ้านและสภาที่ได้รับความนิยมดังกล่าว เพื่อรักษาระดับคุณภาพที่อ้างอิงตาม CNCC มันให้ความสำคัญกับการทำงานของมันในการส่งเสริมการประชุมเชิงปฏิบัติการการสร้างความชื่นชมและคำนึงถึงการตั้งค่าภูมิภาคซึ่งจะแตกต่างกันตามรสนิยมของประชากรคิวบาเพื่อกล่าวถึงงานนี้เขากล่าวว่ามีศูนย์ระดับจังหวัดและดินแดนที่มีกลไกที่ได้รับอนุมัติจากสภาวัฒนธรรมแห่งชาติ

บ้านวัฒนธรรม 327 แห่งกระจายอยู่ทั่วประเทศมี 314 แห่งที่เปิดดำเนินการเต็มรูปแบบ ซึ่งแตกต่างจากฮาวาน่าที่ซึ่งศิลปินที่ยิ่งใหญ่ของประเทศมักจะอาศัยอยู่บ้านของวัฒนธรรมในจังหวัดเป็นพื้นฐานของการเขียนโปรแกรมวัฒนธรรมท้องถิ่น ดังนั้นบ้านแห่งวัฒนธรรม 327 แห่งกระจัดกระจายไปทั่วประเทศมี 314 แห่งที่ดำเนินงานเต็มรูปแบบ ซึ่งแตกต่างจากฮาวาน่าที่ซึ่งศิลปินที่ยิ่งใหญ่ของประเทศมักจะอาศัยอยู่บ้านของวัฒนธรรมในจังหวัดเป็นพื้นฐานของการเขียนโปรแกรมวัฒนธรรมท้องถิ่น ดังนั้นคิวบามีความเข้มงวดกับการฝึกฝนของแฟน ๆ ในสถานที่เหล่านั้น

ในที่นั่งเดิมของ Hato El Ciego และถัดจากทางหลวงสายกลางไปยัง Vuelta Abajo ภายในป่าสนที่สวยงามการปราศรัยถูกสร้างขึ้นในปี 1705 หลังจากนั้นกลายเป็น "Curato de Monte" และในปี 1735 มันจะกลายเป็น Chaplaincy จนกว่าจะเป็นเจ้าของ คริสตจักรของตัวเองภายใต้ชื่อของพระเยซูชาวนาซาเร็ ธ นักบวชคนนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อ "เอล Ciego เดล Nazareno" หรือ "Jesús Nazareno เดล Ciego" สิ่งนี้ประกอบไปด้วยบ้านไร่ที่มีรูปแบบดั้งเดิมและมีรูปแบบของเมืองในปี 1760

อ้างอิงจากส Esteban Pichardo ในงาน "ภูมิศาสตร์ของเกาะคิวบา" ตีพิมพ์ในปี 2397 เขากล่าวว่า:

(…)“ กว่าสองศตวรรษที่ผ่านมาตามธรรมเนียมมีโบสถ์ในที่นั่งของ Hato El Ciego ที่แหล่งที่มาจากวันนี้ ในปีค. ศ. 1705 เมื่อดอนกาสปาร์เดอลาครูซเป็นผู้เช่าไฟทำให้เขาย้ายไปที่บ้านไร่ซึ่งกำลังจะเริ่มพัฒนา” (Pichardo, 1854)

ประเพณีปากเปล่ายืนยันคำอธิบายประกอบนี้ตั้งแต่หัวหน้าคนงานจาก El Ciego hacienda ชื่อ Pedro Gaspar Hernándezเปลี่ยนนามสกุลของเขาเป็นที่ของ La Cruz ทำให้เกิดการเฉลิมฉลองเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคมของJesús de Nazarenoและย้ายมวลศักดิ์สิทธิ์และบ้านไร่ดั้งเดิม หลังจากเกิดเพลิงไหม้จนสุดขอบ ทางตะวันออกของแม่น้ำซึ่งเป็นสถานที่ที่ทำให้เกิดการจัดตั้งและตั้งชื่อตามชื่อลอสปาลาซิออสบนฝั่งอื่น

ที่ 30 มีนาคม 2278 โดยการกระทำของแม่ชี Novicia มาเรียเดลTránsitoนับถือศาสนาของอารามซานตาคาตาลินาเดอ Zena ในเมืองซานCristóbalเดอลาฮาบานาจัดเรียงมรดกและสั่งให้ตั้งบ้านเรือนใน El Hato El Ciego” (Registry Property Municipal. Los Palacios)

ที่ 12 มิถุนายน 2307, Agustínโมเรลเดอซานตาครูซบิชอปแห่งคิวบาเสนอรายละเอียดของโครงการแบ่งเป็นเหรียญตราของคิวบากับกษัตริย์ในสามส่วนซึ่งเขารู้ว่าสิบเก้าตำบลในภูเขา El Ciego เป็นหนึ่งและ เขากล่าวว่าศูนย์กลางเมืองเล็ก ๆ กำลังได้รับการส่งเสริมในพวกเขาแล้ว

บรรณานุกรมทั้งหมดที่ปรึกษาอ้างถึงการก่อตั้ง Los Palacios ในปี 1760 ในดินแดนแห่ง Hato El Ciego บนฝั่งของแม่น้ำ Macurijes และในปี 1763 แม่ชีของคอนแวนต์ Santa Catalina de Zena ให้ผลผลิตสอง cavalries ของที่ดินเพื่อการกลายเป็นเมืองของ เมืองและการก่อสร้างโบสถ์ประจำตำบล

หลายชั่วอายุคนได้สงสัยและสอบถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองลอสพาลาซิโอ จากประเพณีปากเปล่าเป็นที่รู้กันว่าบนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำครอบครัวในพระราชวังตั้งรกรากอยู่ใกล้กับบ้านไร่ที่มีโรงเตี๊ยมที่มีโรงเตี๊ยมที่มีสภาพที่พักและมันกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับนักเดินทางและเพื่อนบ้านที่จะเริ่มเรียกมันว่า Los Palacios นอกจากนี้ยังเป็นที่พาดพิงถึงชื่อของ Los Palacios มาจากครอบครัวของผู้อพยพที่มาจาก Los Palacios de Sevilla ในสเปนและอ้างชื่อนี้ว่าทำให้เป็นนามสกุลของพวกเขา

ในประจักษ์พยานความชัดเจนจะได้รับ“ …ฉันเป็นทายาทของนามสกุลดั้งเดิมที่ให้เมืองชื่อ Los Palacios และนั่นเป็นเพราะญาติของปู่ที่ยิ่งใหญ่ของฉันชื่อMartín Palacios ที่ร่วมกับครอบครัวเห็นว่าตนเองเป็นเจ้าของที่ดินหลายแห่งที่นี่ และเขามีที่ตั้งและเป็นแนวไปทางตะวันตกของแม่น้ำ ฉันจำได้ว่าพ่อและลุงของฉันพูดกับฉันมากมายเกี่ยวกับนักบวชที่เป็นลูกหลานที่ชื่อว่าโฮเซ่ปาลาซิออสซึ่งเป็นที่นิยมมาก เพื่อให้คุณรู้ว่านามสกุลของ Palacios หาได้ทุกที่ทุกเวลาที่คุณต้องการ” (Palacios, 1993)

รากฐานของศูนย์ประชากรใหม่: San Diego, Paso Real de San Diego, San Diego de los Bañosและ Isabela

ซานดิเอโกเดอลอสBaños (2387):ในฐานะเหตุการณ์สำคัญในช่วงเวลานี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของศูนย์ประชากรใหม่รากฐานทางการของปาโซเรอัลเดอซานดิเอโกและซานดิเอโกเดอลอBañosเด่นเด่นกระบวนการที่เกี่ยวข้องกัน

"(…) มีการกล่าวว่าทุนที่ได้รับจากสภาเมืองที่มีชื่อเสียงมากของเมืองฮาวานาในวันที่ 31 มีนาคม ค.ศ. 1632 ไปยังผู้พิทักษ์ Don Diego de Sayas y Soto ที่จัดตั้งขึ้นเพื่อเป็นที่นั่งถัดจากแอ่งน้ำสิบสองต้นปาล์มและ mogote: Güiraหลายปีต่อมาคือวันที่ 18 เมษายน 2230 มีร่างเดียวกับ Hato San Pedro de la Galeras และ realengos: La Soledad และ Candelaria โดย Don Luis López del Ríoต่อมารวมอยู่ในสัมปทานของ Corral Caiguanabo de การสืบทอดของ Don Luis Martín Pedroso” (MINSAP, 1974)

ปรึกษางาน "ประวัติความเป็นมาของคิวบาโดย Ricardo V. Rouset, ปรากฏว่า Corral Santa Rosa หรือ San Diego de Los Bañosถูก merced วันที่ 31 มีนาคม 1632 โดย Francisco Martínezและในทางกลับกัน, Corral San Diego ได้รับหรือ Don Diego ของ Sayas เมื่อวันที่ 30 ตุลาคม 1671″ (Rouset)

Tranquilino Sandalio de Noda ในปี 1843 ชี้แจงการถือครองที่ดินดังต่อไปนี้:

"(…) จากคำให้การของแฟ้มคดีที่เกิดขึ้นในเมืองฮาวานาในปี l822 ก่อนมานูเอลเดอลินาเรสทนายความที่เข้าร่วมโดย Don Francisco Castellónนายกเทศมนตรีสามัญของเธอและเขตอำนาจศาลของเขาว่าบริบทเป็นคำสั่งให้เหตุผล คุณยืนยันในฐานะพยานในเมืองนั้นว่าเว็บไซต์และ Hato de San Pedro de Dayaniguas เป็นเจ้าของโดย Fernando Galgo เพื่อนบ้านที่เป็นเจ้าของและเจ้าของของเขาที่ให้สินสอดแก่Doña Beatriz Calvo ลูกสาวของเธอเมื่อเธอแต่งงานกับ Don Diego de Zayas ปู่ของคุณที่ดอนเฟอร์นันโดเดอซายาสสืบทอดพ่อของคุณและตอนนี้คุณจะเป็นลูกชายและทายาทของคุณและคุณก็เป็นเจ้าของและผู้ครอบครองเว็บไซต์คอร์รัลที่เรียกว่า (ซานเปโดร) ฉันหมายถึงซานดิเอโก แสดง Don Diego de Zayas… ปู่… สภาได้แสดงความเมตตาต่อปีหกร้อยสามสิบสองรวมถึงคำเบิกความดังกล่าวมาตรการอื่น ๆ และการแยกดินแดนอื่นในช่วงเวลาของ Don Juan Gutiérrezผู้ที่ได้รับความเมตตาครั้งแรก” (คิวบาไฟล์ 93 เอกสาร 6 ฉบับที่ 3)

ดังกล่าวและการศึกษาดำเนินการผ่านแหล่งประวัติศาสตร์ต่าง ๆ ช่วยให้เรายืนยันว่าเว็บไซต์เดิมที่ได้รับชื่อของซานดิเอโกแรกคืออดีตเส้นทางของ Camino Carretero Central a la Vuelta Abajo หรือที่รู้จักในชื่อ Paso Real de San Diego (วันนี้ Paso Quemado)

ต้นกำเนิดของการค้นพบแหล่งอาบน้ำจะต้องเห็นในบริบทดินแดนทั้งหมดตามตำนานที่รอดชีวิตมาจนถึงปัจจุบันด้วยประเพณีทางปาก ทาสผิวดำคนหนึ่งชื่อ Taita Domingo ถูกขับไล่ออกจากโรงพยาบาลซานเปโดรเดอลาสกาลาเรสเนื่องจากเป็นโรคเรื้อนและเพราะกลัวว่าเขาจะติดเชื้อลูกเรือ เดินผ่านภูเขาระหว่างป่าและถ้ำเขามาหาน้ำพุที่แสนวิเศษซึ่งกำลังเยียวยาความเจ็บป่วยที่รุนแรงของเขา เมื่อกลับไปที่ไร่นาขนาดใหญ่ของเขามันคงเป็นความประหลาดใจของเจ้านายของเขาเมื่อเขาชื่นชมความมหัศจรรย์ของการรักษาของเขา ตั้งแต่นั้นมาการทำเหมืองยาในแม่น้ำ Caiguanabo ก็ได้รับความนิยม

ในทางตรงกันข้ามมันก็ยืนยันว่าเว็บไซต์ที่ใช้อาบน้ำมาตั้งแต่ 2318 และ 22 มีนาคม 2336 ที่ 22 มีนาคม 2336 เป็นครั้งแรกที่มีการเฉลิมฉลองมวลชนในอาศรมใหม่ภายใต้การอุปถัมภ์ของซานดิเอโกเดอAlcaláได้รับการสนับสนุนจากเกษตรกร จาก Hato de San Pedro de las Galeras และที่ตั้งของห้องอาบน้ำซึ่งเป็นของ Don Mateo Pedroso

ยังไม่ได้ระบุในเวลาคนที่ชั่วคราวและกระท่อมไปที่ห้องน้ำแม้ว่าจะมีการกล่าวว่าพวกเขาถูกทำลายเมื่อฤดูกาลสิ้นสุดลงชุดของสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในทางที่ไม่เป็นระเบียบและทีละน้อยนิวเคลียสของประชากรเริ่มได้รับการส่งเสริมว่า มันถูกเรียกว่าซานดิเอโกบา ธ

2370 ในเนื่องจากไฟเฮอร์มิเทจที่หายไปและในวันนั้นการตั้งถิ่นฐานที่มั่นคงไม่ประสบความสำเร็จ ในปี 1838 บ้านไร่ซานดิเอโกสร้างขึ้นจาก 72 โคลนและบ้านค้างคาวและโดดเด่นในนั้น ร้านขายยา 1 ร้านร้านขายของชำ 4 แห่งและร้านเหล้าร้านผสม 5 ร้านเบเกอรี่คาเฟ่บิลเลียดร้านรองเท้า 1 ร้านช่างไม้ 1 ร้านและร้านขายยาสูบ 2 แห่งรวมถึงโรงเรียน ประชากรประกอบด้วยคนผิวขาว 72 คน, สีน้ำตาลฟรี 2 คน, สีน้ำตาลฟรี 10 คน, สีน้ำตาลทาส 4 คนและสีน้ำตาลทาส 31 คนรวม 119 คนที่อาศัยอยู่อย่างถาวร

ในปี ค.ศ. 1844 (วันที่ถือเป็นพื้นฐานทางการ) ดอนหลุยส์เปโดรโซ y Echevarríaทำความเข้าใจเกี่ยวกับข้อได้เปรียบทางเศรษฐกิจว่าที่ตั้งของห้องอาบน้ำสามารถนำเขามารับหน้าที่และมอบหมายให้นาย Don Cristóbal Gallegos ทำแผนที่เมืองของเมืองและเริ่มด้วย การแข่งขันของพ่อค้าและเพื่อนบ้านแทนที่กระท่อมเก่าด้วยอาคารใหม่เรียกเมือง "Baños de San Diego"

Paso Real de San Diego (1820):ตามที่อธิบายไว้การจับกุมโดย Don Diego de Zayas เรียกว่า Santa Rosa de Izquierdo หรือ San Diego ตั้งอยู่ที่จุดศูนย์กลางของทางหลวงไปยัง Vuelta Abajo และเส้นทางอื่น ๆ ที่ มันไปจากท่าเทียบเรือCortésถึง Sierras del Norte; Zayas เองมอบหมายให้นักบุญชื่อของเขาไปที่คอกไม้ตามธรรมเนียมในยุคของเขา ลักษณะของการอยู่ที่สี่แยกถนนสายสำคัญเหล่านี้ทำให้เป็นไปได้สำหรับการก่อตัวครั้งแรกของการตั้งถิ่นฐานของประชากรของ Paso Real de San Diego ซึ่งเป็นสถานที่ที่จำเป็นสำหรับการเข้าพักตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19

อีกปัจจัยที่สำคัญคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์มากสำหรับการเพาะปลูกยาสูบเพราะมันถูกสร้างขึ้นจากที่ราบที่อุดมสมบูรณ์ 205 นอกจากนี้ยังมีอาหารและผักนอกเหนือไปจากการมีฟาร์มปศุสัตว์ที่ยอดเยี่ยมที่กำหนดรากฐานด้วยรูปแบบของเมืองใน l820 “ ในปี 1838 มีอาคารก่ออิฐ 7 แห่งในหมู่บ้านเล็ก ๆ ของ Paso Real de San Diego, 1 แห่งในบ้านทำจากไม้และอีก 14 หลังอยู่ในโคลนและ guano สถานประกอบการสาธารณะถูกสร้างขึ้นจาก: ร้านขายยา, ร้านขายของชำและร้านเหล้า, 10 ร้านค้าผสม, เบเกอรี่ 4, 2 โรงแรมขนาดเล็กและทุ่งหญ้า, คาเฟ่บิลเลียดและร้านช่างทำกุญแจและช่างทำกุญแจร้านช็อคโกแลต, รั้วห้องนักบินและกระเบื้องหลังคา " "กองทุนรัฐบาลทั่วไป", ไฟล์ 263 เลขที่ 13460.)

ในงานของ Jacobo De La Pezuela (1863) ปรากฏว่า:

(…)” Paso Real de San Diego (เมืองหัวของพรรคซานดิเอโกของ Los Baños) และถิ่นที่อยู่ของกัปตันpedáneoที่ย้ายไปยังเมืองซานดิเอโกในฤดูกาลBañosตั้งอยู่บนถนนหลวงไปยัง Vuelta Abajo ทั้งสองฝั่งของแม่น้ำซานดิเอโกและในดินแดนแห่งชื่อนี้บนดินที่มั่นคงและแข็งแรง” (Pezuela, 1863)

La Isabela (1841-1846): …” La Isabela ตั้งอยู่บนเนินเขาทางตอนใต้ของพื้นที่ภูเขาทางตอนเหนือภูมิประเทศที่มีความสูงไม่สม่ำเสมอและในพื้นที่ 2 caballerias ของดินแดนจากซากศพ San Bartoloméราวครึ่งลีกทางใต้ของที่นั่ง ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 พวกเขาอยู่ใน Santiago Gutiérrez de Celis ซึ่งต้องได้รับพวกเขาจากสำนัก Santo Domingo บ้านไร่ถูกอาบน้ำทางด้านตะวันตกโดยแม่น้ำที่ชื่ออิซาเบลล่า (ชื่อที่มอบให้กับบ้านไร่และแม่น้ำแห่งนี้ได้รับเกียรติจากควีนอลิซาเบ ธ) แม่น้ำที่พาดพิงถึงคือ Santo Domingo หรือ Bacunagua ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งน้ำสำหรับผู้อยู่อาศัยในสถานที่นี้ "(คิวบา," รัฐบาลทั่วไป ", ไฟล์ 262, No.13460)

รากฐานของมันแม้ว่าจะไม่แม่นยำก็ตามหลังจากปี 1841 และก่อนปี 1846 สำหรับวันสุดท้ายนี้มันมีบ้านไม้ 14 หลังและบ้านโคลน 6 หลังและกิโนะ 6 แห่งและสถานประกอบการบางแห่งมีประชากรประมาณ 43 คนโดยปี 1853 มีแนวโน้มลดลง สาเหตุ

ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมครั้งแรกในเขตเทศบาลเมือง Los Palacios

องค์ประกอบทางวัฒนธรรมในดินแดนเกิดขึ้นพร้อมกันกับกระบวนการของประชากรเป็นที่รู้กันว่าคนแรกที่ตั้งรกรากในดินแดนของเราคือมอนเตรอสและซาบาเนเรสและเห็นได้ชัดว่าพวกเขาต้องสร้างทุ่งเลี้ยงสัตว์หรือกระท่อมและเครื่องใช้ขั้นต่ำ แน่นอนว่าการแสดงออกของวัฒนธรรมทางวัตถุของพวกเขาเหล่านี้ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อมโดยรอบ ทาสผิวดำยังทำให้เรามีองค์ประกอบที่ถูกต้องของวัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขาตั้งแต่วันแรก ๆ

การแสดงดนตรีครั้งแรกนั้นเชื่อมโยงกับงานและความเชื่อเช่นเดียวกับฝูงควาย:

ตัวอย่างที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งในการดูดซึมขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมของต้นกำเนิดสเปนโดยคนผิวดำเป็นที่นิยมอย่างชัดเจนคือภาคต่อไปคอง (ดูภาคผนวก 1)

Guateque หรือCanturíaเป็นรูปแบบทั่วไปที่แพร่หลายและแพร่หลายที่สุดในทุ่งนา พวกเขามักจะแสดงในวันหยุดสุดสัปดาห์และกีตาร์เป็นเครื่องดนตรีที่เป็นแก่นสาร แบบฟอร์ม strophic ใช้หนึ่งในสิบของต้นกำเนิดของสเปนและในปากของนักร้องมันได้รับชื่อเสียงถาวรจนถึงวันนี้การแสดงออกของรากที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ประชากรในชนบท

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ใน Los Palacios มีการจัดงานใหญ่ ๆ ที่เกี่ยวข้องกับงานฉลองของ Santa Cruz ซึ่งผู้คนจากทุกภูมิภาคเข้าร่วม สิ่งเหล่านี้ถูกจัดขึ้นในวันที่ 3 พฤษภาคมของทุกปีพร้อมกับขบวนด้วยรูปของพระเยซูชาวนาซาเร็ ธที่ออกจากโบสถ์เดินผ่านหมู่บ้าน

ในซานดิเอโกเดอลอสBañosเทศกาลที่รู้จักกันดีที่สุดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มีความสัมพันธ์กับนักบุญอุปถัมภ์ของผู้คนในซานดิเอโกเดออัลกาลาและถูกจัดขึ้นในวันที่ 13 พฤศจิกายน สำหรับสิ่งนี้พ่อค้าตกแต่งสถานที่ของพวกเขาด้วย guano และcañabravasใบไม้และพื้นที่ปิดเพื่อให้อาหารและเครื่องดื่มออกจากพื้นที่เต้นรำฟรีซึ่งโดยทั่วไปเกิดขึ้นในเวลากลางคืน แต่เนื่องจากลักษณะของสถานที่ในช่วงฤดูร้อนอื่น ๆ มีการจัดระเบียบที่ความบันเทิงทำให้ชีวิตของคนอาบน้ำและเพื่อนบ้าน

ในปาโซเรอัลเดอซานดิเอโก, เทศกาลไม่ได้มีวันที่ได้รับการแต่งตั้งเนื่องจากเหล่านี้ถูกจัดขึ้นเมื่อเพื่อนบ้านสนับสนุนมันโดดเด่นท่ามกลางคนอื่น ๆ, เกมภูเขาและCanturías

เพลงตำนานคำพูดเต้นรำเกมประเพณีที่เกิดขึ้นภายใต้ symbiosis ของกระบวนการเปลี่ยนวัฒนธรรมซึ่งประกอบขึ้นเป็นครั้งแรกที่มีประสบการณ์ทางวัฒนธรรมท้องถิ่นสำแดงซึ่งไม่แตกต่างจากคนอื่นที่คล้ายคลึงกันในวูเอลบา Abajo

รูปแบบของการแสดงออกทางวัฒนธรรมและประเภทของประเพณีที่ปฏิบัติในดินแดนนั้นมีความหลากหลาย คนผิวดำที่มีมรดกทางวัฒนธรรมอันมั่งคั่งของชาวพื้นเมืองจากแหล่งกำเนิดของแอฟริกาทำให้เทศกาลBembé, การเต้นรำหรือการเต้นรำที่พวกเขาเรียกใช้ orishas ของพวกเขาเช่นผู้อุทิศตนเพื่อEleguá, Obatalá, Changó, Ogún, Yemayá, BabalúAyé, Zarabanda, Ochún Oyá, Ochosi, Argayú, las Jimaguas และอื่น ๆ

บุคคลที่รู้จักกันดีอื่น ๆ ที่ถูกจัดขึ้นในพื้นที่เป็นของ Yuca Drum และเต้นรำที่เรียกว่า stick, เน้น Palo ด้วยเทปและ El Tornillo, ปฏิบัติโดยทั้งดำและทาสอิสระนอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึงหลายเหล่านี้ งานปาร์ตี้และงานเต้นรำได้รับความสนใจจากผู้คนที่มาจากเกาะคานารี

ประเพณีที่หยั่งรากลึกจะอยู่รอดในความทรงจำยอดนิยมเช่น "การแข่งขันวงแหวน" ซึ่งย้อนกลับไปสู่ประเพณีการเลี้ยงวัวของเราเนื่องจากได้รับการฝึกฝนจากนักขี่ม้าและนักขี่ม้าที่มีฝีมือรวมถึงชาวนาส่วนใหญ่

เกมดั้งเดิมอื่น ๆ คือ Palo Encebado, Cucaña, Palo Buried, Puerco Encebado, การแข่งม้า (อิสระและมีรถม้า), การขี่วัว, การเชื่อมโยงวัวเป็นต้น

การสำรวจสำมะโนประชากร 2406 แสดงให้เห็นว่ามีนักดนตรีลอสปาลาซิโอ 6, 5 สีขาวและดำ 1 แต่ใครจะอธิบายพวกเขาในอาชีพหรือการค้าขายของเมือง พูดถึงก็ทำจาก 35 seamstresses, 25 สีขาวและดำ 10, 14 หมวกทอผ้า, 12 ขาวและดำ 2 อาการเหล่านี้ก่อให้เกิดการฝึกฝนดนตรียอดนิยมและงานฝีมือแบบดั้งเดิม

Guayaberas ในวังเป็นที่รู้จักกันดีโดยใช้ผ้านำเข้าและผ้าฝ้ายและผ้าลินิน, ปุ่มกระดูก, กระดองเต่าและโถตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีการอ้างอิงถึงช่างเย็บที่อุทิศให้กับงานเหล่านี้

ขนบธรรมเนียมประเพณีทางวัฒนธรรมมีรากเหง้ามากขึ้นในประชากรและนักการเมืองที่ทำหน้าที่ในการมองหาจุดประสงค์ที่ร่ำรวยจัดงานเต้นรำปาร์ตี้งานแสดงสินค้าและงานเทศกาลภายใต้ข้ออ้างในการจัดสรรผลกำไรสำหรับงานการกุศล ด้วยสถานการณ์ที่ล่อแหลมของหลายครอบครัวในทุ่งนาพวกเขาถูกพาไปจัดงานเต้นรำหรืองานเลี้ยงที่เรียกว่า "ผลประโยชน์" โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อระดมทุนเพื่อรักษาผู้ป่วยบางคน

ใน Paso Real การเต้นรำที่เรียกว่า Dove เริ่มโด่งดังซึ่งจัดขึ้นในวันใดของปีและตามความต้องการผู้เข้าร่วมต้องสวมชุดสีขาว guateques, canturías, cockfights, table games ก็โดดเด่นเช่นกันซึ่งข้อเสนอที่หลากหลายของอาหารและเครื่องดื่มของ Creole ก็ไม่ได้ขาด

ในซานดิเอโกเดอลอสBañosในขั้นตอนนี้หนังสือพิมพ์อิสระ“ El Látigo” ถูกตีพิมพ์ซึ่งเริ่มฉายในวันที่ 15 และ 30 ของแต่ละเดือน มันคงรูปแบบแท็บลอยด์และจากมุมมองแนวคิดมันน่าสนใจมากในการค้นหานิพจน์ที่ก้าวหน้าเช่นส่วนที่สิบของลักษณะที่สำคัญที่มีชื่อว่า "ให้เราจ่ายค่าจ้างของเรา" จากการประพันธ์นี้มีการสกัดที่สรุปความตั้งใจของผู้แต่งซึ่งลงชื่อด้วยนามแฝงว่า "El mockingbird Sandieguero" (ดูภาคผนวก 2)

ในวัฒนธรรมระหว่างปี พ.ศ. 2471 ถึง 2473 มีการก่อตั้งวงดนตรี“ Sonora Cubana” และ“ UniónPalaceña” โดย Basilio Gálvez ระหว่างปีพ. ศ. 2477 และ 2478 กลุ่ม "Conjunto Occidental" และ "El Hatuey" ถูกสร้างขึ้นประเภทที่ได้รับการปลูกฝังมากที่สุดยังคงเป็นลูกชายและกัวราราชาเช่นเดียวกับ Bolero กลุ่มเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลใด ๆ เนื่องจากพวกเขาแสดงในงานเต้นรำที่จัด บริษัท หรือบุคคลทั่วไป ในการเต้นรำสาธารณะพื้นที่ถูกแบ่งสำหรับคนผิวดำและคนผิวขาวเป็นการแสดงออกของชนชาติที่กำหนดโดยผู้จัดงานการสร้างสังคมสันทนาการ: "สโมสรสเปน - คิวบา" สำหรับคนผิวขาวและ "สังคมใหม่" ยุคสำหรับคนผิวดำบุกเข้าไปในทรงกลมวัฒนธรรม เวลาสำหรับครอบครัวที่ร่ำรวยที่สุด ในซานดิเอโกเดอลอสBañosสโมสรไลออนส์สร้างขึ้นด้วยการลดจำนวนสมาชิกมันเป็นเวลาที่ห้องฉายภาพยนตร์เงียบเริ่มขึ้นสร้างสองห้องใน Los Palacios หนึ่งใน Paso Real และอีกห้องหนึ่งใน San Diego de Los Baños

วัฒนธรรมดังกล่าวได้รับการกล่าวขานถึงความใหม่ในการสร้างในปี พ.ศ. 2493 นิตยสาร "The Palaceño" ก่อตั้งขึ้น จาก ความคิดริเริ่มของครูและผู้สอน Evelio Veliz Medina และผู้ร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของเขา Felix Ortega Fúster, Andres Lopez Capote (ช่างภาพ), Margarita Barroso Viñas Toledo Valdés, Rafael R. Robaina Muñozและคนอื่น ๆ รายงานและจดหมายเหตุทางสังคมของเขาเข้ามาทำงานในท้องถิ่น ในปี 1958 ได้รับชื่อ "โซล", "La Revista de Vueltabajo" ได้รับการตีพิมพ์เป็นรายเดือนโดยมีการหมุนเวียน 3,000 เล่มซึ่งครอบคลุมทั้งจังหวัดมีผู้สื่อข่าวในแต่ละเขตเทศบาล ภาพพิมพ์ถูกสร้างขึ้นในเวิร์กช็อป Hermanos Trujillos ใน Artemisa

การเกิดขึ้นและการจัดงานเทศกาลยอดนิยมดั้งเดิมของวังที่หายไปในเขตเทศบาลเมือง Los Palacios

ปาร์ตี้วังที่หายไปกลายเป็นเหตุการณ์ของมิติที่เป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงปีพ. ศ. 2468-2502 พวกเขาถูกจัดขึ้นภายใต้อาณัติของนายกเทศมนตรีเปโดรลิซกาเบซัสในขณะที่เขาฟื้นฟูพวกเขาจัดระเบียบพวกเขาในย่านที่สร้างขึ้นตามเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเช่นจีนสเปนแอฟริกาและคิวบามักปรากฏตัวครั้งที่ 1, 2 และ 3 ของ พฤษภาคมที่มีอยู่เพียงการเฉลิมฉลองทางศาสนาและไม่เป็นที่นิยม หลังจากการเดินของนักบุญผู้อุปถัมภ์เทศกาลที่เป็นที่นิยมก็เริ่มขึ้น

พื้นที่ที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นถนนที่อยู่ใกล้กับสังคมสวนสาธารณะโบสถ์สนามบอลหรือถนนสายหลักของเมือง พื้นที่ฉลองถูกล้อมรอบด้วย guano เหลือเพียงประตูทางเข้าและทางออกเท่านั้น ค่าธรรมเนียมการเข้าชมถูกเรียกเก็บเงินในราคาที่อาจมีตั้งแต่สิบเซ็นต์ถึงหนึ่งเปโซและเป็นหนึ่งในหลายวิธีที่ใช้ในการระดมทุน กิจกรรมที่โดดเด่นในงานเฉลิมฉลองเหล่านี้มีความหลากหลายมากดอกไม้ไฟเป้าหมายระฆังโทลลาสทอมโบลาสห้องน้ำเต้นรำการจัดงานเร่ร่อนผู้ใหญ่เด็กโรดีโอการจัดนิทรรศการม้าและการแข่งขัน ซึ่งทำให้การเฉลิมฉลองเหล่านี้สำคัญที่สุดสำหรับผู้คนในปีที่ผ่านมา

ในปัจจุบันงานเลี้ยงของวังที่ขาดหายไปนั้นมีการเฉลิมฉลองในชุมชนและในสภาที่ได้รับความนิยมจัดโดยผู้สนับสนุนของชุมชนพร้อมกับอาจารย์ผู้บรรยายอย่างละเอียดจากการวินิจฉัยทางสังคมวัฒนธรรมรสนิยมความต้องการความต้องการ พวกเขาออกแบบสคริปต์โดยคำนึงถึงทรัพยากรที่มีการขนส่งเสียงและของว่าง

แฟน ๆ ถูกเรียกตัวอาจารย์อธิบายสิ่งที่พวกเขากำลังจะทำในกิจกรรมโดยการมีส่วนร่วมของสภาเทคนิคที่ปรึกษาของสภาวัฒนธรรม (นักวิธีการและประธาน) ซึ่งภารกิจคือการประเมินว่าแฟน ๆ และหน่วยศิลปะมีคุณภาพเพียงพอและ จำเป็นที่จะต้องสามารถดำเนินการต่อหน้าสาธารณชนและแยกสิ่งที่สอดคล้องกับแต่ละกิจกรรมที่ดำเนินการถ้าจำเป็นเสริมสร้างการแสดงด้วยหน่วยศิลปะและแฟน ๆ จากดินแดนอื่นเพื่อนร่วมงานเหล่านี้นอกเหนือจากการสังเกตคุณภาพของกิจกรรมเน้นเพลง ของประเพณีของชุมชนและเนื่องจากหลักการของนโยบายวัฒนธรรมคิวบาในปัจจุบันนั้นเกิดขึ้นจริง: ด้วยการปฏิวัติทุกอย่างเพื่อต่อต้านการปฏิวัติไม่มีอะไรเลยในตอนท้ายกิจกรรมจะถูกประเมินโดยคำนึงถึงเครื่องแต่งกาย, ออดิชั่น, การฉายภาพของแฟน ๆองค์กรและคุณภาพของสาธารณะ

สรุป

การทบทวนบรรณานุกรมเกี่ยวกับการอ้างอิงเชิงทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อการวิจัยช่วยให้เราเข้าใจว่าเทศกาลประเพณีและวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยมและดั้งเดิมคือการแสดงออกของเอกลักษณ์ร่วมและสาระสำคัญของอัตลักษณ์ส่วนใหญ่ของอัตลักษณ์แห่งชาติและสังคมวัฒนธรรม

บรรณานุกรม

Álvarez de Zayas, C. M & Sierra, VM (1992) การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสังคมแห่งความรู้ ฮาวานา บรรณาธิการสังคมศาสตร์ Arjona Marta. (1986). มรดกทางวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ ฮาวานา กองบรรณาธิการ Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002) แผนที่ชาติพันธุ์วิทยาของคิวบา Havana.Bayer (1992) การประชุม UNESCO World Conference เกี่ยวกับนโยบายทางวัฒนธรรม "ทบทวนการพัฒนา", 2531-2540) (nd).Cuba, AN (ไฟล์ 263 หมายเลข 13460.) "กองทุนรัฐบาลทั่วไป" คิวบา, AN (sf) "General Government", ไฟล์ 262, No.13460. Cuba, AN (ไฟล์ 93, หมายเลขโทร 6 หมายเลข 3) “ Fondo Realengo”,.D., BA (1998) สังคมวิทยาวัฒนธรรม. ฮาวานา: Ciencias Sociales บทบรรณาธิการ Diez Hurtado, A. (nd). ผู้อุปถัมภ์งานฉลองนักบุญและการนิยามใหม่ของอัตลักษณ์ในแถบ Andes ตอนกลาง ลิมา: PUCP (มหาวิทยาลัยคาทอลิกสังฆราชแห่งเปรู) ดึงมาจากสิบDollero, Adolfo 2464 วัฒนธรรมคิวบา จังหวัดของ Pinar del Ríoและวิวัฒนาการของมัน La Habana E., U. (หมายเลข 20, XX, 19) สะท้อนความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของละตินอเมริกา วารสารวิทยาศาสตร์สังคมคิวบา, 1989.F., O. (1963) ความแตกต่างของคิวบาของกลิ่นและน้ำตาล Havana.Feliú, V. (2003) เทศกาลและประเพณีของคิวบา Havana: ศูนย์วิจัยวัฒนธรรมคิวบา Juan Marinello.Feliú, V. (2010) มรดกฮิสแปนิกในงานฉลองคิวบา. Havana: กระทรวงวัฒนธรรมของสถานทูตสเปนในคิวบาGarcía, H. แนวคิดของประเพณี เผยแพร่เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2010 ในแวดวงสังคมศาสตร์สกัดจากhttp://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996):“ รูปแบบเชิงทฤษฎีสำหรับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม”.ศูนย์วิจัยและส่งเสริมวัฒนธรรม "Juan Marinello" Havana.Hart, A. (2000) การเมืองและวัฒนธรรม นิตยสารฮอนด้า, มกราคม, มีนาคม, J., M. (1996) อเมริกาของเรา โน๊ตบุ๊คดาวอังคาร III ฮาวานา: บรรณาธิการ Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004).Martínez Zamora, L. (2011) การสังเคราะห์ประวัติศาสตร์ Los เทศบาล Palacios ฮาวานา, คิวบา: แก้ไข ประวัติ. MINSAP, C. d. (1974) เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ San Diego de los Baños สมุดบันทึกสาธารณสุข 2517 ฉบับที่ 59 หน้า 13.Palacios, MD (1993) หลักฐานของการปรากฏตัวของพวกเขาในการต่อสู้ต่อต้าน Machadista และความลับใน Los Palacios Los Palacios: เอกสารสำคัญของคณะกรรมการประวัติเทศบาล, Paz, F. (25 กุมภาพันธ์ 2010) ประเพณีคืออะไร สืบค้น 25 กุมภาพันธ์ 2556 จากเว็บไซต์ definicionabc: http://www.definicionabc.com/s ได้มาจากประเพณีคืออะไร สืบค้นวันที่ 25 กุมภาพันธ์2013 จากเว็บไซต์ definicionabc: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14 จาก 4 ของ 2011) http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php ได้รับจาก Paz, F. ประเพณีคืออะไรเผยแพร่เมื่อวันที่ 15 มีนาคม 2010 ในสังคม: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Pérez, JN (1984) ประจักษ์พยาน, (หอจดหมายเหตุแห่งการศึกษาวัฒนธรรม), ภาควัฒนธรรม The Palaces, p. 2 Los Palacios. Pezuela, JD (1863) "พจนานุกรมประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์และสถิติของเกาะคิวบา" ฮาวานา: การพิมพ์ Banco Industrial y Mercantil, T. IV, p. 173.Pichardo, E. (1854) ภูมิศาสตร์ของเกาะคิวบา ฮาวาน่า: บทบรรณาธิการ La Habana Pichardo, E. (1854) "ภูมิศาสตร์ของเกาะคิวบา" ฮาวาน่า: กองบรรณาธิการ La Habana สำนักทะเบียนทรัพย์สินของเทศบาล Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. และ. (1965)พจนานุกรมปรัชญาโซเวียต มอนเตวิเดโอ, อาร์เจนตินา: แก้ไข United Peoples.Rouset, RV (sf) "ประวัติศาสตร์คิวบา" "ประวัติศาสตร์คิวบา" หน้า 19, 27 Sánchez, R. (25 de Sánchez, R. (nd). ความหมายของเทศกาลการเกิดของกลุ่มภราดรภาพแห่งอีสเตอร์ L. กุมภาพันธ์ 2013) ความหมายของพรรค การเกิดของกลุ่มภราดรภาพของอีสเตอร์ l. จากเว็บไซต์ ugr.es: ความหมายของพรรค วันเกิดของ http://www.ugr.es/~pwlac/G21_ ได้รับจากSánchez, R. (nd) ความหมายของพรรค การเกิดของกลุ่มภราดรภาพของอีสเตอร์ ล. จากเว็บไซต์ ugr.es: ความหมายของพรรค วันเกิดของ http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz (2002).Toro, M. &.- P. (1968) Larousse ภาพประกอบขนาดเล็ก Havana: Revolutionary Edition.Tovar, B. (1985).UNESCO (2009) Vera Estrada, Ana. (2000):การรวบรวม ความคิดและความนิยมในประเพณี - การศึกษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของคิวบาและละตินอเมริกา ศูนย์วิจัยและพัฒนาวัฒนธรรม Juan Marinello Havana. Williams et al. (1981). Williams et al., 1 (sf). Williams, R. (25 กุมภาพันธ์ 2471) วัฒนธรรม: สังคมวิทยาการสื่อสารและศิลปะ Heraldo Pinareñoหนังสือพิมพ์หน้า พี 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "หมายเหตุสำหรับการศึกษาเอกลักษณ์ของคิวบา" ศูนย์วิจัยและส่งเสริมวัฒนธรรม "Juan Marinello" ฮาวานาHeraldo Pinareñoหนังสือพิมพ์หน้า พี 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "หมายเหตุสำหรับการศึกษาเอกลักษณ์ของคิวบา" ศูนย์วิจัยและส่งเสริมวัฒนธรรม "Juan Marinello" ฮาวานาHeraldo Pinareñoหนังสือพิมพ์หน้า พี 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "หมายเหตุสำหรับการศึกษาเอกลักษณ์ของคิวบา" ศูนย์วิจัยและส่งเสริมวัฒนธรรม "Juan Marinello" ฮาวานา

ภาคผนวก

ภาคผนวกที่ 1

ที่สิบ Conga

ฉันหว่าน luculucu ของฉัน

มันเทศน้ำส้มสายชู

ฉันปลูกงา

พายุฉันเน่า

หมูฉันตาย

แม่ม้าหักขา

Bohíoราคาถูก

และปาล์มก็เล้าหมู

ตอนนี้หนังหายไป